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中國美術8000年
中國美術史 版權信息
- ISBN：9787534070723
- 條形碼：9787534070723 ; 978-7-5340-7072-3
- 裝幀：書寫紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中國美術史 本書特色
★ 以時間為經，以門類為緯，明白曉暢地呈現中國美術史的系統世界；★ 畫家寫史論史，以畫眼為您詳解作品細節，導覽中國美術史全景；★ 古畫流傳至今，辨真偽難，斷代亦難。本書作者以幾十年的鑒定經驗配圖近六百幅，文與圖互文并置，助您形象理解中國美術史；★ 全書裝幀清雅，版式疏朗，配圖高清，用紙精良，采用可平攤的裝訂方式，是一本有質感的紙書。
中國美術史 內容簡介
本書共分為8章, 主要內容包括: 原始社會的美術 ; 三代、秦漢的美術 ; 魏晉南北朝的美術 ; 隋唐的美術 ; 五代、兩宋的美術 ; 元代的美術 ; 明代的美術等。
中國美術史 目錄
**章 原始社會的美術
**節 概述/002
第二節 彩陶/005
第三節 巖畫/016
第二章 三代、秦漢的美術
**節 概述/020
第二節 青銅藝術/022
第三節 雕塑/035
第四節 繪畫/051
第五節 書法璽印/065
第三章 魏晉南北朝的美術
**節 概述/084
第二節 繪畫/088
第三節 佛教美術/101
第四節 書法/120
第四章 隋唐的美術
**節 概述/136
第二節 人物畫/141
第三節 山水花鳥畫/155
第四節 墓葬美術/161
第五節 佛教美術/171
第六節 書法/190
第七節 工藝美術/200
第五章 五代、兩宋的美術
**節 概述/206
第二節 人物畫/210
第三節 山水畫/234
第四節 花鳥畫/283
第五節 壁畫/308
第六節 雕塑/311
第七節 書法/315
第八節 工藝美術/322
第六章 元代的美術
**節 概述/330
第二節 人物畫/334
第三節 山水畫/347
第四節 花鳥畫/376
第五節 壁畫/387
第六節 雕塑/393
第七節 書法/397
第八節 工藝美術/401
第七章 明代的美術
**節 概述/406
第二節 人物畫/409
第三節 山水畫/422
第四節 花鳥畫/442
第五節 壁畫/459
第六節 版畫/461
第七節 書法璽印/473
第八節 工藝美術/478
第八章 清代的美術
**節 概述/484
第二節 人物畫/486
第三節 山水畫/500
第四節 花鳥畫/518
第五節 壁畫/538
第六節 版畫/545
第七節 雕塑/555
第八節 書法璽印/561
第九節 工藝美術/569
后記
再版后記
參考書目
展開全部
中國美術史 節選
**章 原始社會的美術**節 概述研究原始社會的美術，一般都要牽涉到藝術起源的問題。關于藝術的起源，目前至少有十多種說法，眾說紛紜，莫衷一是。探討藝術起源的基本途徑，大約有三條：一是考古學和文獻學；二是社會人類學；三是兒童心理學。實際上，這三條途徑對于藝術起源問題的探討，都是無效的。且不論考古學和文獻學所能掌握的資料的極其有限性和這些資料在現代文化情境中的難以解讀性；社會人類學家對近現代原始部落的調查研究所得，其實也難以復原生活在洪荒年代的原始人的文化生活情況，甚至無法真切地解釋生活在近現代的原始部落本身的文化生活情況；至于個體兒童心理學的研究，同經歷了千百萬年艱難困苦的進化史歷程的人類童年心理，相去更不可以道里計。因此，根據我對原始美術的研究，提出了藝術起源的不可知論；換言之，時原始美術的研究，重要的并不是去探討藝術的起源是什么，而應該去探討原始藝術的本質是什么。簡而言之，原始藝術的本質就是巫術。巫術的觀念，*早是由英國人類學家泰勒提出來的。他認為，在原始人的心目中，一切存在物和自然現象之中都存在著一種神秘的屬性，也就是神靈——這就是所謂的“萬物有靈論”.所謂詞，*初就是和靈魂、影子、精靈等概念聯系在一起的。所以，所謂形首先就是一種神化思維。后來，其他人類學家又對巫術的觀念進行了一步的闡釋和發揮，其中以英國人類學家弗雷澤的交感巫術理論*有影響。所謂交感巫術是說，原始人企圖通過巫術的行為去控制在冥冥之中主宰著人類命運的鬼神世界；一旦這種控制失靈，便由控制轉向崇拜，于是巫術也相應地轉化成巫教；巫教再向前進化一步，就成了文明人的宗教。但這并不意味著，巫術只是宗教的雛形，而應該認為，它是人類一切文化的原型，人類的一切文化，包括宗教、政治、經濟、科學、藝術，實際上都是巫術這一原型混沌解體的產物。尤其是原始的藝術（包括美術），它不僅具有巫術的性質，而且作為巫術行為的道具，本身就是一種巫術的形態。需要說明的是，在巫術的研究中，近幾十年盛行一種“圖騰”說，意思是原始人把某些動物或植物作為與本部族有著血緣關系的祖先。但是，圖騰說的覆蓋面比較狹窄，而且其概念也相當混亂，究竟哪些崇拜對象屬于圖騰？哪些崇拜對象屬于非圖騰？誰也講不清楚。因此，我對原始美術的研究，基本上不用圖騰說，而主張巫術說。藝術的“藝”字，在篆文中寫作“覲”，土上有木，旁邊有一人下跪。《說文解字》認為與園藝種植有關，所以，藝術的性質在于物質勞動生產。這種觀點并不正確。實際上，土表示后土，即母性；木表示神木，系由祖（且）演化而來，象征父性，類似于后世寺廟前的旗桿。土上有木，意味著神社。而下跪人，則是在神社中進行豐產祭祀的巫術活動，因為，園藝種植是根本用不著下跪的。這樣，藝術作為巫術的含義，再也清楚不過。據《尚書》：“歸，格于藝祖，用特。”也就是用牛作犧牲，在神社中進行“藝祖”的活動，由此而取得了部落酋長的資格，具有了某種君權神授的權勢。所以，《說文解字》中沒有“勢”字，而以“藝”通假“勢”；后世稱歷代開國皇帝為“藝祖”，道理也正在于此。美術的“美”字，篆文中寫作“關”.根據《說文解字》，羊大為美，也與物質生活有關。這種觀點同樣無法成立。據近人蕭兵的研究，并非“羊而是“羊人為美”，也就是一個正面的大人，頭戴羊角面具正在跳巫術舞蹈這一觀點，已為大多數學者所接受一所以，美術同樣含有巫術的性質，或本身就是一種巫術活動，它具有某種吉祥的祝福含義，也就是說，“美”可以通假“祥。原始藝術或美術的巫術性質，決定了它們的一體化特點。巫術既然是人類切文化的原型，原始的藝術和美術必然也是一個一體化的混沌體；也就是說，美術并非獨立的靜觀的藝術，而是與其他藝術形式如音樂、舞蹈、咒語（即原始的文字語言）等混融一體，不可分解，所以，含有通天格神的巨大精神力量。一旦把它們分解開來，就會導致如《莊子》中所說的為渾沌鑿七竅以視聽食息，*終造成渾沌死亡的故事。我們在前面提到藝術起源不可知的一個重要原因，在于出土遺存的極其有限性以及這些有限資料在現代文化情境中的難以解讀性，道理正在于此。中國原始美術的遺存，從出土數量上來看，已經相當浩瀚。其中，*有代表性的品種便是彩陶，此外還有素陶、雕塑、巖畫、地畫、裝飾品，等等，甚至連一些石器工具，也具有不同程度的審美特征。限于篇幅，我們在本章中僅以彩陶為重點，附帶涉及素陶中的某些擬形器、雕塑以及巖畫等作品，對裝飾品石器工具之類，就略而不論了。
中國美術史 作者簡介
徐建融，生于1949年，上海人。著名美術史論家、美術教育家、書畫鑒定家、書畫家。1984年畢業于浙江美術學院研究生班，獲碩士學位。1986年起，參與撰寫、編撰國家重點項目十二卷本《中國美術史》。現為上海大學美術學院教授、博士生導師，上海市第九屆、第十屆政協委員，上海市十五規劃文學、藝術、新聞學科評審委員，《辭海》（2009版）美術學科主編，《大辭海??美術卷》主編，海派書畫鑒定委員，享受國務院專家特殊津貼。出版有《中國書畫》《中國書法》《中國建筑史話》《中國園林史話》《書畫鑒定與藝術市場》《毗廬精舍集》《徐建融畫集》《語孟藝解》《國學藝術札記》等。多部著述獲“五個一工程”圖書獎、中國圖書獎、中國優秀藝術圖書獎、中國優秀辭書獎。
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