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包郵 金錢(qián)的智慧
所屬叢書(shū)：
新知文庫(kù)
開(kāi)本：
16開(kāi)
頁(yè)數(shù)：
241
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金錢(qián)的智慧 版權(quán)信息
- ISBN：9787108067289
- 條形碼：9787108067289 ; 978-7-108-06728-9
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>>
金錢(qián)的智慧 內(nèi)容簡(jiǎn)介
金錢(qián)是行善的惡，行惡的善。人們稱(chēng)頌它所帶來(lái)的繁榮昌盛，也批判其所引發(fā)的道德敗壞。作者從拜金者與蔑金者開(kāi)始分析金錢(qián)的面目，從道德、宗教、幸福、愛(ài)情、藝術(shù)等幾個(gè)層面去展示財(cái)富的恩惠以及它所裹挾的欲望與禁忌。在法國(guó)，假裝對(duì)金錢(qián)漠不關(guān)心已是老生常談，很多人擺出各種理由對(duì)雄心壯志表示鄙夷，對(duì)榮華富貴表示不屑，對(duì)愛(ài)恨糾葛嗤之以鼻，但事實(shí)證明唯有實(shí)事求是才能看穿金錢(qián)的神話。如作者所說(shuō)，“有錢(qián)是明智的”，但我們要明智地、批判性地思考它，思考的過(guò)程也是在學(xué)習(xí)如何成為自己。
金錢(qián)的智慧 目錄
【目錄】 1 引 言
**部分?? 拜金者與蔑金者
7 **章 魔鬼的糞便
33 第二章 《論窮人高尚的尊嚴(yán)》
43 第三章 法國(guó)：忌諱金錢(qián)
63 第四章 美國(guó)：神化貨幣 第二部分?? 金牛犢神話三則
81 第五章 金錢(qián)是世界的主宰？
109 第六章 富裕會(huì)招致不幸？
137 第七章 卑鄙的算計(jì)殺死了愛(ài)情嗎？ 第三部分?? 財(cái)富的恩惠
167 第八章 重振既有的價(jià)值觀念?
195 第九章 富有不是罪過(guò)，貧窮亦非美德
215 第十章 索取的手，回報(bào)的手
239 結(jié) 語(yǔ) 確診的精神分裂癥
**部分?? 拜金者與蔑金者
7 **章 魔鬼的糞便
33 第二章 《論窮人高尚的尊嚴(yán)》
43 第三章 法國(guó)：忌諱金錢(qián)
63 第四章 美國(guó)：神化貨幣 第二部分?? 金牛犢神話三則
81 第五章 金錢(qián)是世界的主宰？
109 第六章 富裕會(huì)招致不幸？
137 第七章 卑鄙的算計(jì)殺死了愛(ài)情嗎？ 第三部分?? 財(cái)富的恩惠
167 第八章 重振既有的價(jià)值觀念?
195 第九章 富有不是罪過(guò)，貧窮亦非美德
215 第十章 索取的手，回報(bào)的手
239 結(jié) 語(yǔ) 確診的精神分裂癥
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金錢(qián)的智慧 節(jié)選
大蛋糕 20世紀(jì)初，銀行家約翰·皮爾龐特·摩根（John Pierpont Morgan）就曾表示，他不會(huì)信任一個(gè)老板的薪酬有員工的20倍之多的企業(yè)。如今，領(lǐng)導(dǎo)可以自行確定薪金，或是爭(zhēng)取到董事會(huì)的支持，給自己加薪，小金庫(kù)的財(cái)產(chǎn)有員工薪酬的500倍、1000倍甚至 2000倍之多。然而，薪水多少并不取決于功績(jī)，而是金融精英之間的心照不宣或是競(jìng)相攀比，尤其是面對(duì)來(lái)自盎格魯-撒克遜以及中國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，資本家們也不想顯得掉價(jià)。
現(xiàn)代資本主義中不斷出現(xiàn)財(cái)大氣粗的老板形象，他們希望凍結(jié)員工的工資，自己從中斂財(cái)，*好莫過(guò)于辭退大量員工，進(jìn)而給自己加薪。這些橫財(cái)不是競(jìng)爭(zhēng)的必然結(jié)果，而是貪婪的衍生物。當(dāng)下，精英們自說(shuō)自話，列舉了一連串夸張的數(shù)據(jù)，其中種種令人咋舌的名目值得狂熱的語(yǔ)法學(xué)家來(lái)好好探究一番。為了緊隨商業(yè)領(lǐng)域中的法式英語(yǔ)之流，一攬子的收入中就涵蓋了年終獎(jiǎng)、額外獎(jiǎng)金、數(shù)年期獎(jiǎng)金、優(yōu)先認(rèn)股權(quán)、 無(wú)償股票、掛名股份、全勤獎(jiǎng)、新員工見(jiàn)面禮、出勤獎(jiǎng)、解雇金、 和解補(bǔ)償、非競(jìng)爭(zhēng)性條款、實(shí)物報(bào)酬、補(bǔ)充養(yǎng)老金。當(dāng)人們聽(tīng)到這些迂回隱晦的新詞時(shí)，還以為自己在做夢(mèng)。同樣地，還有銀行家常掛在嘴邊的行話，財(cái)富大亨口中夸張晦澀的詞句，其中還夾雜著難以理解的縮略詞。發(fā)明出這些詞的人是想通過(guò)設(shè)置語(yǔ)言隔閡來(lái)恫嚇新手。面對(duì)股東的批評(píng)，怎樣才能表現(xiàn)出震驚的樣子？也許需要一 個(gè)莫里哀，將失常的資本主義的典型特質(zhì)寫(xiě)成劇本。另外，董事長(zhǎng)人員的更替并不單純。換個(gè)角度思考，運(yùn)動(dòng)員，比如說(shuō)足球運(yùn)動(dòng)員，從一個(gè)俱樂(lè)部轉(zhuǎn)到另一個(gè)，就像人力資本一樣被倒賣(mài)。 毋庸置疑，一名老板總是有成百上千個(gè)正當(dāng)理由來(lái)填飽自己的肚子，卻要求他人勒緊褲腰帶；尤其在當(dāng)下，世界各地的經(jīng)理人之間存在著激烈的競(jìng)爭(zhēng)，像是在搶奪戰(zhàn)利品。但是管理一家企業(yè)關(guān)乎到團(tuán)隊(duì)凝聚力，這就要求他們發(fā)揮模范帶頭作用，而不是與隊(duì)員劃清界限。
薩德的那句格言比以往任何時(shí)候都靈驗(yàn)。他認(rèn)為，變得富有，首先意味著能夠享受別人沒(méi)有的東西。薪水在什么時(shí)候才是過(guò)高的？應(yīng)該是在感受到橫亙?cè)?富有與*貧窮之間的差距是令人難以忍受的那一刻。企業(yè)和社會(huì)一樣都應(yīng)該遵守分配比例。若這個(gè)比例平衡被打破，公共世界也就不復(fù)存在。此外，這個(gè)差距也應(yīng)被公開(kāi)，進(jìn)而被承認(rèn)，高收入的人要將其大聲宣告出來(lái)，即便會(huì)激起消極反應(yīng)。促使他們?nèi)赍X(qián)的，不再是傳統(tǒng)的金錢(qián)誘惑，而是對(duì)統(tǒng)治以及登上奧林匹斯山寶座的渴望。
當(dāng)一家企業(yè)內(nèi)部存在如此大的分水嶺時(shí)，該如何打造共同的事業(yè)？不論是雇員還是中層干部都被成功、殘酷的競(jìng)爭(zhēng)以及資本主義的常態(tài)所壓迫；老板則受限于候選人間的自行遴選機(jī)制以及股東和股民間的勾結(jié)。為了證明自己巨額收入的合法性，優(yōu)勢(shì)群體主張由市場(chǎng)規(guī)律發(fā)揮主導(dǎo)作用。所謂的 “自由主義”實(shí)則是“保守主義”的別名。他們向兼顧內(nèi)在公正與再分配公正的無(wú)形之手求助，力求將所謂的不平等合法化。如今，幾乎所有的領(lǐng)域都具有平均主義色彩，這也成為社會(huì)的標(biāo)志性視閾。所有已然存在的不公平現(xiàn)象都用“潛在的但也是公正的社會(huì)秩序”這樣的名號(hào)來(lái)為自己正名。 吝嗇鬼和揮霍者 德國(guó)社會(huì)民主黨主席西格瑪爾·加布里爾（Sigmar Gabriel）曾經(jīng)說(shuō)道：“安格拉·默克爾像個(gè)吝嗇的老阿姨， 將包緊緊地按在膝蓋上，這樣就不會(huì)有人把錢(qián)偷走了，德國(guó)人喜歡她這樣。”節(jié)儉意識(shí)和吝嗇之間存有差別，前者具有倫理哲學(xué)的色彩，而后者則是“潴留病”。再怎么小 心謹(jǐn)慎地花錢(qián)，到頭來(lái)都是將金錢(qián)投入到流通中。吝嗇的 人有這樣的特點(diǎn)，會(huì)將金錢(qián)與身體器官等同起來(lái)。花錢(qián)等于被肢解。金錢(qián)是他們的皮膚、神經(jīng)、肌肉，如此一來(lái)， 花錢(qián)于他們而言等于被肢解。他們用枯槁的、不朽的材料 制造了一個(gè)軀殼，希望以此存活下去，這于無(wú)意中泄露了對(duì)長(zhǎng)生不老的渴望。他自身就是財(cái)富，不僅僅是因?yàn)樗麚?有財(cái)富，而是金錢(qián)打造了他。攢錢(qián)只是為了避免花錢(qián)，沒(méi)有什么樂(lè)趣可以比得上對(duì)財(cái)富的占有。
看看莫里哀筆下的阿巴貢，既可憎又天真，他把裝有 10000埃居的寶盒埋在花園的時(shí)候就露出了馬腳。他是狡 詐的，向外放高利貸；又是厚顏無(wú)恥的，一心想把女兒嫁 給五十多歲的老頭兒，就因?yàn)槔项^兒不要嫁妝。他還自命不凡，琢磨著娶一位二十多歲的年輕女子，然而她已經(jīng)愛(ài) 上了阿巴貢的兒子。像是著了魔似的，他想在財(cái)富的迅速 增長(zhǎng)中尋求煥發(fā)青春的偏方，就像他想要通過(guò)與一位姑娘 結(jié)合來(lái)獲得新生一樣。莫里哀筆下的慳吝人活在他人的鄙 夷之中。avaritia是“avide”的詞根，在中世紀(jì)時(shí)被等同 于高利貸之母——貪婪。 avaritia一詞實(shí)則表達(dá)了對(duì)生活和 生命充滿(mǎn)激情，并非是自莫里哀時(shí)代之后備受批評(píng)的小心 眼。在《*后的審判》 中，貪婪的人即使被打入地獄，也 把錢(qián)包系在脖子上。他將錢(qián)包奉為圣物，一直到死。富人要是小氣的話，會(huì)讓人大跌眼鏡，好像他們想要 兼具所有的狀態(tài)，既可以像富人一樣揮霍，又能如窮人那 般節(jié)儉：來(lái)自加利福尼亞的保羅·格蒂（Paul Getty），是 一名靠石油發(fā)家的億萬(wàn)富翁。他曾在倫敦的家中裝了付費(fèi) 電話，供客人使用；他從不會(huì)**個(gè)離開(kāi)會(huì)場(chǎng)，免得要付 打車(chē)的費(fèi)用。也有可能他只是想避免財(cái)富所帶來(lái)的倦怠感，所以像事業(yè)剛起步的人一樣做事，一個(gè)子兒一個(gè)子兒 地精打細(xì)算。吝嗇做減法，像塊浮冰漂在心中。吝嗇的人 驚恐地意識(shí)到金錢(qián)從未真正地屬于過(guò)自己，它捉摸不定， 轉(zhuǎn)瞬即逝，所以他們才會(huì)錙銖必較。由此看來(lái)，弗洛伊德 做出的關(guān)于肛欲的隱喻是合理的。
然而，正如桑多爾·費(fèi) 倫齊（Sándor Ferenczi）所說(shuō)：“金錢(qián)只是經(jīng)過(guò)除臭和脫水 處理后锃光瓦亮的糞便。”或者說(shuō)，愛(ài)財(cái)揭示了糞便表象 下的死亡本能（諾爾曼·布朗［Norman Brown］），這個(gè) 觀點(diǎn)稍許有些偏激。畢竟即便烘干糞便之后再擦亮，也得 不到一枚金幣、1蘇，更別說(shuō)是1歐了。 揮霍者和阿巴貢的對(duì)立，就像是狂熱的金錢(qián)和清醒的 金錢(qián)的對(duì)立。敗家子從未停止通過(guò)無(wú)節(jié)制的、有形的花費(fèi) 來(lái)強(qiáng)調(diào)自己對(duì)金錢(qián)漠視到了何種程度。任何一個(gè)節(jié)日、宴 會(huì)或是高消費(fèi)都阻止不了他。當(dāng)他把金錢(qián)亂扔的時(shí)候，他 期待著其他人向他投來(lái)敬畏的目光。花錢(qián)大手大腳的人就 好鋪張浪費(fèi)，還去斥責(zé)一毛不拔的家伙。1984年3月11日， 塞爾日·甘斯布（Serge Gainsbourg）在電視上公開(kāi)燒毀 了一張500法郎的紙幣，以抗議稅務(wù)部門(mén)的所作所為，與 法律抗衡，對(duì)金牛犢表示蔑視。揮霍者的大手大腳證明他 并不是要與自己所不屑的東西撇清關(guān)系。他的慷慨具有欺 騙性，牽扯進(jìn)對(duì)財(cái)富的無(wú)休止的清算中。
正如亞里士多德已然認(rèn)識(shí)到的，吝嗇和揮霍是一塊獎(jiǎng)牌的不同兩面。他將這兩者與自由主義者對(duì)立開(kāi)來(lái)，后者出于道德感和消遣的需要，很樂(lè)意在必要的時(shí)候花必要的 錢(qián)。當(dāng)然，貴族和名人的大手筆無(wú)人能比。人們?cè)诹邌莺涂犊g搖擺，會(huì)因?yàn)橐还P不值一提的小錢(qián)斤斤計(jì)較，會(huì)不舍得為小東西花錢(qián)，但也會(huì)腦袋一熱去賭博。和金錢(qián)建立起的*為合理的關(guān)系應(yīng)是多樣的，只要金錢(qián)看上去依然具備無(wú)窮的能力，這段關(guān)系就是我們對(duì)金錢(qián)進(jìn)行揣測(cè)的總和。
金錢(qián)的智慧 作者簡(jiǎn)介
帕斯卡爾??布呂克內(nèi)（Pascal Bruckner）：1948年生，法國(guó)作家、文化批評(píng)家，曾任教于紐約大學(xué)、巴黎政治學(xué)院。著有《無(wú)辜的意圖》（La Tentation de l’innocence，獲得1995年美第奇散文獎(jiǎng)）、《盜美賊》（Les Voleurs de beauté，獲1997年雷諾多文學(xué)獎(jiǎng)）、 《繁華的苦難》(Misère de la prospérité，獲2002年最佳經(jīng)濟(jì)學(xué)著作獎(jiǎng))、 《對(duì)啟示錄的狂熱》（Le Fanatisme de l’Apocalypse）等。
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