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賈平凹研究論集 版權信息
- ISBN：9787560444567
- 條形碼：9787560444567 ; 978-7-5604-4456-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
賈平凹研究論集 內容簡介
本書是一部以當代著名作家賈平凹為研究對象的論文集, 內容包括: 賈平凹與尋根文學 ; 賈平凹的現實主義探索及其創造性貢獻 ; 《老生》: 賈平凹的生命寫作等。
賈平凹研究論集 目錄
賈平凹與尋根文學
賈平凹的現實主義探索及其創造性貢獻
歷史主義抑或自然主義：評賈平凹《山本》的敘事史觀
《老生》：賈平凹的生命寫作
日常書寫中的鄉村圣像與暴力敘事——《古爐》與《帶燈》比較論
中國經驗的中國式敘寫——論《帶燈》及賈平凹中國式文學敘事
天地之間：原本地茫然、自然與本然——關于《山本》的對話
《山本》的死亡敘事及其文學史意義
《古爐》中的疾病敘事與倫理訴求
從魯迅到賈平凹——中國現當代文學疾病敘事的歷史變遷
民間歷史的倫理批判——論賈平凹長篇小說《老生》
《山本》《老生》《古爐》：傳統小說文類的當代試驗
小議賈平凹三題
取博制簡，渾渾若川——論賈平凹的書法文化
鄉土傳統的兩種想象和敘事
賈平凹與“大文學史”
消費名義下的狂歡與悲憫——論《高興》中文化資本與知識分子立場的博弈
老生夢蝶幾人醒——論《老生》
山之本相，史之天窗——論《山本》
陜西文學的海外傳播之路——以賈平凹為例
賈平凹與30年當代文學的構成關系
《高興》與《極花》：左翼傳統下的另類“底層寫作”
賈平凹的現實主義探索及其創造性貢獻
歷史主義抑或自然主義：評賈平凹《山本》的敘事史觀
《老生》：賈平凹的生命寫作
日常書寫中的鄉村圣像與暴力敘事——《古爐》與《帶燈》比較論
中國經驗的中國式敘寫——論《帶燈》及賈平凹中國式文學敘事
天地之間：原本地茫然、自然與本然——關于《山本》的對話
《山本》的死亡敘事及其文學史意義
《古爐》中的疾病敘事與倫理訴求
從魯迅到賈平凹——中國現當代文學疾病敘事的歷史變遷
民間歷史的倫理批判——論賈平凹長篇小說《老生》
《山本》《老生》《古爐》：傳統小說文類的當代試驗
小議賈平凹三題
取博制簡，渾渾若川——論賈平凹的書法文化
鄉土傳統的兩種想象和敘事
賈平凹與“大文學史”
消費名義下的狂歡與悲憫——論《高興》中文化資本與知識分子立場的博弈
老生夢蝶幾人醒——論《老生》
山之本相，史之天窗——論《山本》
陜西文學的海外傳播之路——以賈平凹為例
賈平凹與30年當代文學的構成關系
《高興》與《極花》：左翼傳統下的另類“底層寫作”
展開全部
賈平凹研究論集 節選
可以說，正是在這種道、禪觀念影響下的自然主義基調中，作家才既與先我而來的秦嶺和歷史相遇，又與后我而至的生存未來照面，還與同我共在的當下生存對話。線性歷史凝固為頃刻的時間域，自然風物成為永恒的在場，所有生命在終極意義上獲得了平等。小說中自然的意義也因此與歷史的意義相反——自然的意義在于存在的自由，歷史的意義則在于存在的必然。自然以其自由的形式，為人類的自由存在籌劃未來；歷史則以其必然的形式，為人類的必然存在獲得同情理解。小說《山本》自然與歷史互文書寫的目的就在于，它要通過自然超越歷史存在的必然形式，通過抒寫歷史的必然參悟可能的自由。 正是出于這一目的，我們在《山本》中才會看到，作家一方面用自然主義消解歷史與現實的殘忍，另一方面又用歷史題材填充泛靈論的空洞，同時還用宗教存在主義撫慰現世的靈魂，從而使小說在主題上呈現為一種變奏曲。小說在開頭時對秦嶺山麓黑河與白河匯聚形成渦潭、四方民眾匯聚形成渦鎮的描摹是自然的，中間對逛山、刀客、保安團、國民軍（六十九旅、六軍）、預備團（預備旅）、游擊隊、紅軍的消長起伏與斗爭描述是歷史的，*終對情節矛盾的解決以及對結尾的處理卻是具有宗教意味的。特別是宗教救贖與悲憫情懷，一直彌漫在小說的敘事氛圍中，它不僅體現在寬展師傅吹尺八超度苦難亡靈方面，更體現在象征渦鎮吉祥命運的皂角樹對人事善惡的自然反應上。其中*重要的一次反應，是渦鎮叛徒三貓遭受剝皮蒙鼓后，皂角樹不再庇福：“老皂角樹上從此不見任何鳥落過，也沒有了蝴蝶，也沒有了蝙蝠，偶爾還在掉皂莢，掉下來就掉下來，人用腳踢到一邊去。”①在這樣的救贖細節與自然果報方式的描寫中，作者的意圖非常明顯：譴責所有的殘殺，即使是惡人惡報，也應具有悲憫情懷與同情體察。從讀者角度來看，我們只有帶著一顆虔誠的心靈，不斷擴充心靈的自我，像佛陀一樣砥礪修行，才能捕捉小說的主題變奏。 《山本》小說的這種主題變奏甚至飄忽不定，這當然不是小說寫作技巧的糙諳所致，而是“自然一歷史”題材互文書寫的本身困境使然。從中外文學史的基本寫作經驗來看，歷史書寫由于難以擺脫人文價值與善惡觀念，因而很難徑直通達自然主義，除非借助泛靈論與因果觀念；而自然主義由于遵從達爾文主義與天演進化觀念，也很難徑直移用到對歷史事件做人文與意義評判，除非借助更高的存在論觀念。正是由于這種表達的內在困境，作者才不得不站在更高的“天人合一”“天我合一”的觀念立場上，重新省思自然與歷史。①在這種寫作觀念下，小說描寫的歷史是無溫度的自然，正如自然是無溫度的歷史一樣。我們在一般的歷史敘事中，可以讀出生活的善與惡、正義與非正義，并給予它意義與價值，從而獲得生存的力量；在大多的自然描寫中，我們也不僅識得自然的山水草木、飛禽走獸，而且明曉萬物生存原為一理的素樸真理。為了超越自然與歷史的這種慣常裂隙，作者借用了一個詩意的符碼，因為他需要這個詩意的符碼來敉平天然的裂隙：“需要書中的那個銅鏡，需要那個瞎了眼的郎中陳先生，需要那個廟里的地藏菩薩。”②盡管在小說的結尾處，炮轟過后的渦鎮，化作一片塵土，作者也極力讓歷史退場：“一堆塵土也就是秦嶺上的一堆塵土么。”“屋院之后，城墻之后，原初的山峰巒疊嶂，以盡著黛青。”但實際上歷史并未完全退場，而是以先知與信仰的形式在場。正是由于先知與信仰的在場，作者才巧妙地彌合了歷史書寫與自然描寫的巨大裂溝，使小說呈現為一種自然主義的歷史小說。 但自然主義的歷史書寫，在小說一開始并未建立，而是直到男主人公井宗秀以“預備團”團長的正統身份突兀在場時，才逐漸確立。井宗秀，一位并不富裕的水煙店掌柜的兒子，小說開始對他的描寫是：“長得白凈，言語不多，卻心思細密，小學讀完后就跟著王畫師學畫，手藝出色了，好多活計都是王畫師歇著讓這個徒弟干的。”③后借助多股力量，從一位聰慧的青年成長為擁有地方武裝的軍閥梟雄——國民軍六十九旅預備團團長與六軍預備旅旅長。但小說圍繞井宗秀而形成的渦鎮民眾“想象的共同體”與鄉土社會宗法倫理代表，根植于渦鎮民眾的族群記憶與族群書寫，其有效性限于族群文化與族群空間的認同建構，由于現代革命文明與主體性身份的承載度有限，因而我們難以在歷史主義主題框架內來理解小說，否則歷史敘事將會消解歷史主題本身。 ……
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