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非洲文學批評史稿 版權信息
- ISBN：9787567599055
- 條形碼：9787567599055 ; 978-7-5675-9905-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
非洲文學批評史稿 本書特色
陸建德作序，蔣暉長篇導讀。非洲文學研究歷年成果的一次遴選和集結，收錄2007年之前重要的理論和批評文章，呈現這個研究系統內無處不在的深刻分裂。 非洲不只有酋長、殖民史和曼德拉。 同為第三世界，非洲離我們有多遠？我們需要怎樣的非洲文學研究？ 這本文集不僅可以為解答這些問題打開一個進路，也能夠在“別求新聲于異邦”的訴求之外，為我們提供一面反身觀照自己的鏡子。 1. 《非洲文學與批評史稿》由兩位非裔學者編纂而成，囊括了非洲文學批評與理論的關鍵文本。 2. 非洲文學研究歷年成果的**次遴選和集結，收錄2007年之前重要的理論和批評文章，囊括了法農、桑戈爾、索因卡、恩古吉、阿契貝、馬哈福茲、戈迪默等人關于非洲文學的重要論述。 3. 《非洲文學與批評史稿》編選廣博，但并不雜亂。不管是介紹“事實”還是辨析“觀點”，選文都突顯了鮮明的非洲本土立場，能夠很好地補充和矯正我們理解非洲的角度，為中國當下的非洲文學研究提供一個恰切的“觀看之道”。
非洲文學批評史稿 內容簡介
《非洲文學批評史稿》是迄今為止**部全面介紹非洲文學理論和批評的編著。通過這本選集, 非洲文學無論作為美學對象還是社會現象, 其生產和批評的語境和條件都得以呈現。就方法論而言, 這本選集兼顧總體性概覽和具體性分析, 對主題和論文的遴選強調現代非洲文學話語的歷史、產生、流通、環境和主題, 強調非洲文學傳統的獨特性, 同時旁及與其他傳統的聯系和相似性。
非洲文學批評史稿 目錄
上卷
序言 陸建德
導讀 蔣暉
**部分 背景介紹
第1篇 非洲和文字
阿蘭??里卡德（Alain Ricard）
第2篇 撒哈拉以南非洲文學史概略
艾伯特??熱拉爾（Albert S. Gérard）
第3篇 政治、文化和文學形式
伯恩斯??林德福斯（Bernth Lindfors）
第4篇 葡語非洲文學
拉塞爾??G??漢彌爾頓（Russell G. Hamilton）
第5篇 北非書面文學
阿尼薩??塔拉赫蒂（Anissa Talahite）
第6篇 非洲大陸及其法語文學
喬納森??恩蓋特（Jonathan Ngate）
第7篇 非洲文學和殖民因素
西蒙??吉坎迪（Simon Gikandi）
第8篇 非洲文學：神話？抑或現實？
瓦倫丁??伊夫??穆登博（V. Y. Mudimbe）
第二部分 口頭性，讀寫性及其交界面
第9篇 非洲與口頭性
利茲??岡納（Liz Gunner）
第10篇 口頭性，讀寫性與非洲文學
阿比奧拉??艾瑞爾（Abiola Irele）
第11篇 口頭文學與非洲現代文學
伊西多爾??奧克培霍（Isidore Okpewho）
第12篇 女性的口頭文類
瑪麗??莫都佩??科拉沃勒（Mary E. Modupe Kolawole）
第13篇 口頭藝術家的腳本
哈羅德??申伯（Harold Schenb）
第三部分 作家、作品和功用
第14篇 作為教師的小說家
欽努阿??阿契貝（Chinua Achebe）
第15篇 小說的真實性
欽努阿??阿契貝（Chinua Achebe）
第16篇 三者共榻：小說、道德和政治
納丁??戈迪默（Nadine Gordimer）
第17篇 諾貝爾獎獲獎演說辭
納吉布??馬哈福茲（Naguib Mahfouz）
第18篇 政治相關性再定義
恩加布魯??恩德貝勒（Njabulo S. Ndebele）
第19篇 為自由作好準備
阿爾比??薩克斯（Albie Sachs）
第四部分 對抗語境下的創造力/創造力與對抗語境
第20篇 不會沉默的聲音
沃萊??索因卡（Wole Soyinka）
第21篇 流散與創造性：作家曠日持久的創作空白
米希爾??吉塞??穆戈（Micere Githae Mugo）
第22篇 控制蟑螂（流亡中對監獄記憶的重構）
杰克??馬帕涅（Jack Mapanje）
第23篇 為反對新殖民主義而寫
恩古吉??瓦??提昂戈（Ngugi wa Thiong’o）
第24篇 作家與責任
布瑞騰??布瑞騰巴赫（Breyten Breytenbach）
第25篇 異見與創造性
納瓦勒??埃爾??薩達維（Nawal El Saadawi）
第26篇 超越膚色的文化？南非困局
佐伊??威克姆（ZoWicomb）
第27篇 贊美流亡
努魯丁??法拉赫（Nuruddin Farah）
第28篇 非洲作家的歐洲文學體驗
丹布祖??里契拉（Dambudzo Marechera）
第五部分 本土主義和本土美學的追求：黑人性和傳統主義
第29篇 黑人性：20世紀的一種人文主義
列奧波爾德??塞達??桑戈爾（Léopold Sédar Senghor）
第30篇 什么是黑人性
阿比奧拉??艾瑞爾（Abiola Irele）
第31篇 黑人性運動與新非洲：一種更新換代
彼得??S??湯姆森（Peter S.Tompson）
第32篇 浪子，回家吧
欽韋祖（Chinweizu）
第33篇 新泰山主義：偽傳統的詩學
沃萊??索因卡（Wole Soyinka）
第34篇 我的能指更加本土：非洲文學構建議題
阿戴萊克??阿戴？茒W（Adélékè Adéèkó）
第35篇 走出非洲：本土主義的拓撲學
夸梅??安東尼??阿皮亞（Kwame Anthony Appiah）
第36篇 論民族文化
弗朗茨??法農（Frantz Fanon）
第37篇 真假多元主義
保蘭??洪通基（Paulin Hountondji）
第38篇 “致非洲人的一封公開信”：由迦太基一黨制國家轉寄
索尼??拉布??坦斯（Sony Labou Tansi）
第39篇 抵抗的理論/將抵抗理論化，或者為本土主義喝彩
貝妮塔??帕里（Benita Parry）
第六部分 非洲文學的語言
第40篇 非洲文學的窮途末路？
歐比亞江瓦??瓦里（Obiajunwa Wali）
第41篇 非洲文學的語言
恩古吉??瓦??提昂戈（Ngugi wa Thiong’O）
第42篇 寫作語言中的追憶
阿西婭??吉巴爾（Assia Djebar）
第43篇 非洲語言文學：悲劇與希望
丹尼爾??昆內內（DanielP.Kunene）
第七部分 論體裁
第44篇 西非小說背景
伊曼紐爾??奧比齊納（Emmanuel N. Obiechina）
第45篇 小說的語言：一位熱愛者的思考
安德烈??布林克（André Brink）
第46篇 非洲小說的現實主義和自然主義
尼爾??拉扎魯斯（Neil Lazarus）
第47篇 “我是誰？”：非洲**人稱敘事中的事實與虛構
米尼克??斯希珀（Mineke Schipper）
第48篇 非洲的節慶、儀式與戲劇
泰居莫拉??奧拉尼央（Tejumola Olaniyan）
第49篇 第四階段：從奧貢神話到約魯巴悲劇的起源
沃萊??索因卡（Wole Soyinka）
第50篇 俄狄浦斯王簡介
陶菲??克哈金（TawfiqAl Hakim）
第51篇 作為戲劇表演的詩歌
科菲??安尼多霍（Kofi Anyidoho）
第52篇 “Azikwelwa”（我們拒絕搭乘）：南非黑人詩歌的政治與價值
安妮??麥克林托克（Anne McClintock）
第53篇 葡萄牙語解放詩歌的革命性實踐與風格
伊曼紐爾??恩加拉（Emmanuel Ngara）
第八部分 非洲文學批評的理論化
第54篇 學術問題與批評方法
埃爾德雷德??瓊斯（Eldred D. Jones）
第55篇 非洲文學，西方批評家
蘭德??畢肖普（Rand Bishop）
第56篇 研究非洲文學的形式方法
肯尼思??W??哈羅（Kenneth W. Harrow）
第57篇 非洲缺席，無聲的文學
安布魯瓦茲??科姆（Ambroise Kom）
第58篇 事物的本質：受阻的去殖民化與批評理論
拜爾頓??杰依夫（Biodun Jeyifo）
第59篇 透過西方的眼睛閱讀
克里斯托弗??米勒（Christopher L. Miller）
第60篇 非洲文學批評承襲的規定：內在范式
奧拉昆勒??喬治（Olakunle George）
第61篇 非洲文學批評中的排他性行為
弗洛倫斯??斯特拉頓（Florence Stratton）
下卷
第九部分 馬克思主義
第62篇 朝向非洲文學的馬克思主義社會學
歐瑪福姆??弗賴迪??奧貢戈（Omafume F. Onoge）
第63篇 政治中的作家：文字的力量與權力的文字
恩古吉??瓦??提昂戈（Ngugi wa Thiong’O）
第64篇 民族解放與文化
阿米爾卡??卡布拉爾（Amilcar Cabral）
第65篇 關于民族文化
阿戈什蒂紐??內圖（Agostinho Neto）
第66篇 面具與馬克思：非洲革命理論和實踐中的馬克思主義思潮
阿伊??克韋??阿爾馬赫（Ayi Kwei Armah）
第67篇 馬克思主義美學：開放的遺產
希迪??阿穆塔（Chidi Amuta）
第十部分 女性主義
第68篇 成為一名非洲女性作家——概觀與細節
阿瑪??阿塔??艾朵（Ama Ata Aidoo）
第69篇 阿拉伯文學中的女性人物
納瓦勒??埃爾??薩達維（Nawal El Saadawi）
第70篇 非洲的女性與創造性寫作
弗洛拉??恩瓦帕（Flora Nwapa）
第71篇 非洲女人的母親身份、神話與現實
勞雷塔??恩格克波(Lauretta Ngcobo)
第72篇 斯蒂瓦主義：非洲語境中的女性主義
莫拉拉??奧昆迪佩??萊斯利（Molara Ogundipe Leslie）
第73篇 小寫“f”的女性主義！
布奇??埃梅切塔（Buchi Emecheta）
第74篇 寫在骨邊
伊馮??薇拉（Yvonne Vera）
第75篇 非洲女權隨筆
卡羅爾??博伊斯??戴維斯（Carole Boyce Davies）
第76篇 將非洲婦女帶進課堂：反思教育學和認識論
奧比奧瑪??納奈梅卡（Obioma Nnaemeka）
第77篇 啟蒙運動的認識論以及一夫多妻制的發明
烏若??艾森瓦納（Uzo Esonwanne）
第78篇 女性主義、后殖民主義和沖突的現代性秩序
阿托??奎森（Ato Quayson）
第十一部分 結構主義、后結構主義、后殖民主義和后現代主義
第79篇 作為一種批評技巧的遺傳結構主義
森迪??阿諾斯（Sunday O. Anozie）
第80篇 贊美異化
阿比奧拉??艾瑞爾（Abiola Irele）
第81篇 緊隨殖民主義和現代性
拜爾頓??杰依夫（Biodun Jeyifo）
第82篇 后結構主義與后殖民話語
西蒙??吉坎迪（Simon Gikandi）
第83篇 主體性與歷史：德里達在阿爾及利亞
羅伯特??揚（Robert J. C. Young）
第84篇 進步的天使：“后殖民”術語的陷阱
安妮??麥克林托克（Anne McClintock）
第85篇 后現代性、后殖民性和非洲研究
泰居莫拉??奧拉尼央（Tejumola Olaniyan）
第86篇 后殖民主義與后現代主義
阿托??奎森（Ato Quayson）
第87篇 后現代主義中的“后”就是后殖民中的“后”嗎？
夸梅??安東尼??阿皮亞（Kwame Anthony Appiah）
第88篇 后現代主義與南非的黑人寫作
劉易斯??恩科西（Lewis Nkosi）
第89篇 非洲語言文學和后殖民批評
卡琳??巴伯（Karin Barber）
第十二部分 生態批評
第90篇 生態他者（們）：全球綠色的呼喚與“黑非洲”的回應
威廉??斯萊梅克（William Slaymaker）
第91篇 深淺有別的綠色：生態批評與非洲文學
拜倫??卡米內羅??斯安琪洛（Byron Caminero Santangelo）
第92篇 非洲女性文學中的生態后殖民主義
朱莉安娜??馬庫切??恩法阿本伊（Juliana Makuchi NfahAbbenyi）
第93篇 環境主義與后殖民主義
羅伯??尼克森(Rob Nixon)
第十三部分 酷兒、后殖民
第94篇 “那是啥玩意兒？”：非洲文學對同性戀的處理
克里斯??鄧頓（Chris Dunton）
第95篇 走進非洲
高拉夫??德賽（Gaurav Desai）
第96篇 走向女同連續體？抑或重獲情色
朱莉安娜??馬庫切??恩法阿本伊（Juliana Makuchi NfahAbbenyi）
第97篇 酷兒遠景：南非的出柜小說
布倫娜??芒羅（Brenna Munro）
索引
序言 陸建德
導讀 蔣暉
**部分 背景介紹
第1篇 非洲和文字
阿蘭??里卡德（Alain Ricard）
第2篇 撒哈拉以南非洲文學史概略
艾伯特??熱拉爾（Albert S. Gérard）
第3篇 政治、文化和文學形式
伯恩斯??林德福斯（Bernth Lindfors）
第4篇 葡語非洲文學
拉塞爾??G??漢彌爾頓（Russell G. Hamilton）
第5篇 北非書面文學
阿尼薩??塔拉赫蒂（Anissa Talahite）
第6篇 非洲大陸及其法語文學
喬納森??恩蓋特（Jonathan Ngate）
第7篇 非洲文學和殖民因素
西蒙??吉坎迪（Simon Gikandi）
第8篇 非洲文學：神話？抑或現實？
瓦倫丁??伊夫??穆登博（V. Y. Mudimbe）
第二部分 口頭性，讀寫性及其交界面
第9篇 非洲與口頭性
利茲??岡納（Liz Gunner）
第10篇 口頭性，讀寫性與非洲文學
阿比奧拉??艾瑞爾（Abiola Irele）
第11篇 口頭文學與非洲現代文學
伊西多爾??奧克培霍（Isidore Okpewho）
第12篇 女性的口頭文類
瑪麗??莫都佩??科拉沃勒（Mary E. Modupe Kolawole）
第13篇 口頭藝術家的腳本
哈羅德??申伯（Harold Schenb）
第三部分 作家、作品和功用
第14篇 作為教師的小說家
欽努阿??阿契貝（Chinua Achebe）
第15篇 小說的真實性
欽努阿??阿契貝（Chinua Achebe）
第16篇 三者共榻：小說、道德和政治
納丁??戈迪默（Nadine Gordimer）
第17篇 諾貝爾獎獲獎演說辭
納吉布??馬哈福茲（Naguib Mahfouz）
第18篇 政治相關性再定義
恩加布魯??恩德貝勒（Njabulo S. Ndebele）
第19篇 為自由作好準備
阿爾比??薩克斯（Albie Sachs）
第四部分 對抗語境下的創造力/創造力與對抗語境
第20篇 不會沉默的聲音
沃萊??索因卡（Wole Soyinka）
第21篇 流散與創造性：作家曠日持久的創作空白
米希爾??吉塞??穆戈（Micere Githae Mugo）
第22篇 控制蟑螂（流亡中對監獄記憶的重構）
杰克??馬帕涅（Jack Mapanje）
第23篇 為反對新殖民主義而寫
恩古吉??瓦??提昂戈（Ngugi wa Thiong’o）
第24篇 作家與責任
布瑞騰??布瑞騰巴赫（Breyten Breytenbach）
第25篇 異見與創造性
納瓦勒??埃爾??薩達維（Nawal El Saadawi）
第26篇 超越膚色的文化？南非困局
佐伊??威克姆（ZoWicomb）
第27篇 贊美流亡
努魯丁??法拉赫（Nuruddin Farah）
第28篇 非洲作家的歐洲文學體驗
丹布祖??里契拉（Dambudzo Marechera）
第五部分 本土主義和本土美學的追求：黑人性和傳統主義
第29篇 黑人性：20世紀的一種人文主義
列奧波爾德??塞達??桑戈爾（Léopold Sédar Senghor）
第30篇 什么是黑人性
阿比奧拉??艾瑞爾（Abiola Irele）
第31篇 黑人性運動與新非洲：一種更新換代
彼得??S??湯姆森（Peter S.Tompson）
第32篇 浪子，回家吧
欽韋祖（Chinweizu）
第33篇 新泰山主義：偽傳統的詩學
沃萊??索因卡（Wole Soyinka）
第34篇 我的能指更加本土：非洲文學構建議題
阿戴萊克??阿戴？茒W（Adélékè Adéèkó）
第35篇 走出非洲：本土主義的拓撲學
夸梅??安東尼??阿皮亞（Kwame Anthony Appiah）
第36篇 論民族文化
弗朗茨??法農（Frantz Fanon）
第37篇 真假多元主義
保蘭??洪通基（Paulin Hountondji）
第38篇 “致非洲人的一封公開信”：由迦太基一黨制國家轉寄
索尼??拉布??坦斯（Sony Labou Tansi）
第39篇 抵抗的理論/將抵抗理論化，或者為本土主義喝彩
貝妮塔??帕里（Benita Parry）
第六部分 非洲文學的語言
第40篇 非洲文學的窮途末路？
歐比亞江瓦??瓦里（Obiajunwa Wali）
第41篇 非洲文學的語言
恩古吉??瓦??提昂戈（Ngugi wa Thiong’O）
第42篇 寫作語言中的追憶
阿西婭??吉巴爾（Assia Djebar）
第43篇 非洲語言文學：悲劇與希望
丹尼爾??昆內內（DanielP.Kunene）
第七部分 論體裁
第44篇 西非小說背景
伊曼紐爾??奧比齊納（Emmanuel N. Obiechina）
第45篇 小說的語言：一位熱愛者的思考
安德烈??布林克（André Brink）
第46篇 非洲小說的現實主義和自然主義
尼爾??拉扎魯斯（Neil Lazarus）
第47篇 “我是誰？”：非洲**人稱敘事中的事實與虛構
米尼克??斯希珀（Mineke Schipper）
第48篇 非洲的節慶、儀式與戲劇
泰居莫拉??奧拉尼央（Tejumola Olaniyan）
第49篇 第四階段：從奧貢神話到約魯巴悲劇的起源
沃萊??索因卡（Wole Soyinka）
第50篇 俄狄浦斯王簡介
陶菲??克哈金（TawfiqAl Hakim）
第51篇 作為戲劇表演的詩歌
科菲??安尼多霍（Kofi Anyidoho）
第52篇 “Azikwelwa”（我們拒絕搭乘）：南非黑人詩歌的政治與價值
安妮??麥克林托克（Anne McClintock）
第53篇 葡萄牙語解放詩歌的革命性實踐與風格
伊曼紐爾??恩加拉（Emmanuel Ngara）
第八部分 非洲文學批評的理論化
第54篇 學術問題與批評方法
埃爾德雷德??瓊斯（Eldred D. Jones）
第55篇 非洲文學，西方批評家
蘭德??畢肖普（Rand Bishop）
第56篇 研究非洲文學的形式方法
肯尼思??W??哈羅（Kenneth W. Harrow）
第57篇 非洲缺席，無聲的文學
安布魯瓦茲??科姆（Ambroise Kom）
第58篇 事物的本質：受阻的去殖民化與批評理論
拜爾頓??杰依夫（Biodun Jeyifo）
第59篇 透過西方的眼睛閱讀
克里斯托弗??米勒（Christopher L. Miller）
第60篇 非洲文學批評承襲的規定：內在范式
奧拉昆勒??喬治（Olakunle George）
第61篇 非洲文學批評中的排他性行為
弗洛倫斯??斯特拉頓（Florence Stratton）
下卷
第九部分 馬克思主義
第62篇 朝向非洲文學的馬克思主義社會學
歐瑪福姆??弗賴迪??奧貢戈（Omafume F. Onoge）
第63篇 政治中的作家：文字的力量與權力的文字
恩古吉??瓦??提昂戈（Ngugi wa Thiong’O）
第64篇 民族解放與文化
阿米爾卡??卡布拉爾（Amilcar Cabral）
第65篇 關于民族文化
阿戈什蒂紐??內圖（Agostinho Neto）
第66篇 面具與馬克思：非洲革命理論和實踐中的馬克思主義思潮
阿伊??克韋??阿爾馬赫（Ayi Kwei Armah）
第67篇 馬克思主義美學：開放的遺產
希迪??阿穆塔（Chidi Amuta）
第十部分 女性主義
第68篇 成為一名非洲女性作家——概觀與細節
阿瑪??阿塔??艾朵（Ama Ata Aidoo）
第69篇 阿拉伯文學中的女性人物
納瓦勒??埃爾??薩達維（Nawal El Saadawi）
第70篇 非洲的女性與創造性寫作
弗洛拉??恩瓦帕（Flora Nwapa）
第71篇 非洲女人的母親身份、神話與現實
勞雷塔??恩格克波(Lauretta Ngcobo)
第72篇 斯蒂瓦主義：非洲語境中的女性主義
莫拉拉??奧昆迪佩??萊斯利（Molara Ogundipe Leslie）
第73篇 小寫“f”的女性主義！
布奇??埃梅切塔（Buchi Emecheta）
第74篇 寫在骨邊
伊馮??薇拉（Yvonne Vera）
第75篇 非洲女權隨筆
卡羅爾??博伊斯??戴維斯（Carole Boyce Davies）
第76篇 將非洲婦女帶進課堂：反思教育學和認識論
奧比奧瑪??納奈梅卡（Obioma Nnaemeka）
第77篇 啟蒙運動的認識論以及一夫多妻制的發明
烏若??艾森瓦納（Uzo Esonwanne）
第78篇 女性主義、后殖民主義和沖突的現代性秩序
阿托??奎森（Ato Quayson）
第十一部分 結構主義、后結構主義、后殖民主義和后現代主義
第79篇 作為一種批評技巧的遺傳結構主義
森迪??阿諾斯（Sunday O. Anozie）
第80篇 贊美異化
阿比奧拉??艾瑞爾（Abiola Irele）
第81篇 緊隨殖民主義和現代性
拜爾頓??杰依夫（Biodun Jeyifo）
第82篇 后結構主義與后殖民話語
西蒙??吉坎迪（Simon Gikandi）
第83篇 主體性與歷史：德里達在阿爾及利亞
羅伯特??揚（Robert J. C. Young）
第84篇 進步的天使：“后殖民”術語的陷阱
安妮??麥克林托克（Anne McClintock）
第85篇 后現代性、后殖民性和非洲研究
泰居莫拉??奧拉尼央（Tejumola Olaniyan）
第86篇 后殖民主義與后現代主義
阿托??奎森（Ato Quayson）
第87篇 后現代主義中的“后”就是后殖民中的“后”嗎？
夸梅??安東尼??阿皮亞（Kwame Anthony Appiah）
第88篇 后現代主義與南非的黑人寫作
劉易斯??恩科西（Lewis Nkosi）
第89篇 非洲語言文學和后殖民批評
卡琳??巴伯（Karin Barber）
第十二部分 生態批評
第90篇 生態他者（們）：全球綠色的呼喚與“黑非洲”的回應
威廉??斯萊梅克（William Slaymaker）
第91篇 深淺有別的綠色：生態批評與非洲文學
拜倫??卡米內羅??斯安琪洛（Byron Caminero Santangelo）
第92篇 非洲女性文學中的生態后殖民主義
朱莉安娜??馬庫切??恩法阿本伊（Juliana Makuchi NfahAbbenyi）
第93篇 環境主義與后殖民主義
羅伯??尼克森(Rob Nixon)
第十三部分 酷兒、后殖民
第94篇 “那是啥玩意兒？”：非洲文學對同性戀的處理
克里斯??鄧頓（Chris Dunton）
第95篇 走進非洲
高拉夫??德賽（Gaurav Desai）
第96篇 走向女同連續體？抑或重獲情色
朱莉安娜??馬庫切??恩法阿本伊（Juliana Makuchi NfahAbbenyi）
第97篇 酷兒遠景：南非的出柜小說
布倫娜??芒羅（Brenna Munro）
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非洲文學批評史稿 節選
不會沉默的聲音 沃萊??索因卡（Wole Soyinka） （張舉燕 姚峰 譯；汪琳校） 這個來自墳墓的聲音促使我們聆聽。因為任何人都不應有任何疑問——21世紀生死攸關的話語無疑是狂熱和偏執。我們可以將此納入其他考慮因素之下——經濟、全球化、霸權主義、軍備競賽、艾滋病，甚至環境挑戰；其中一些問題是全世界都在關注的。然而，我們*終面對的是一個嚴峻的現實：即，一種思維模式的擴散，這種思維模式的基礎是毀滅那些不具共同信仰者的沖動，甚至是毀滅信仰相同但教派不同的人。這是一種破壞任何社群的創造性或冒險精神的思維模式。事實證明，這種思維模式能夠不斷在全世界引發毀滅性沖突，通常是在遠離全球慣常關注的地方。 歷史上，人們試圖探究這一獨特思維模式的深度，這種思維模式似乎在意識形態和宗教領域*容易找到肥沃的土壤。這些調查的結果——難道我們所有人不是曾經碰到過懷有這樣信念的博學之人嗎？——是令人恐懼的。因為我們很快就意識到，這種思維是遙不可及的，永遠停駐在黑暗時代，在*黑暗的迷信時代——鬼魂的家園、對未知的恐懼、對所有新的或陌生經驗的恐怖癥，對如此席卷一切的強度的恐怖癥，為了生存，必須消滅所有懷疑者。思維的設定并不在于問題，而在于“我是對的，你是錯的”這一咒語，這種非理性的*終目標是“我是對的；你就得死！” 但這只是關乎意識形態或者宗教嗎？或者這同樣與權力和統治相關？因循守舊是社會施行的基本控制手段，對權力的運作不可或缺，無論采用的途徑是強制推行世俗意識形態，還是神權意識形態。審查制度古已有之、歷史久遠，審查的對象不僅是書面文字，還包括口頭語言、著裝規范、人際關系、飲食選擇、生活方式，甚至思想。禁忌文化似乎是隨著人類*早的聚居生活演化而來的，它的起源——通？梢宰匪莸娇朔澄锒倘焙痛_保族群生存的策略——現在已消散在遠古的迷霧之中。這個禁忌所遺留至今的是，某個階級（通常是某個宗教精英階層）通過神秘化，來實施的機會主義控制機制——也就是權力壟斷的形成。無論這些經文——如今將*早的禁忌尊為神圣——或者時間賦予這些經文的尊貴地位如何復雜，它們只是被精心守護的、少數人對多數人的權力機制。曾經被譯為“不要品嘗這棵樹的果實”的這句話，本質上沒有改變。禁樹之果仍是知識和探究的象征——諷刺的是，伊甸園寓言的*初作者比其后繼者和繼承人要誠實得多。 我們知道沒有人生來思想封閉；必定要經過精心傳播和培育，這個過程常常是殘酷無情的，不達目的不罷休。但是，為什么在過去一個世紀里，這一趨勢似乎愈發明顯、來勢洶洶？似乎，我們在此是否還面對了一個伴隨現象，即對無意識進行有意識的培養，這是一種態度——默默希望威脅可以將自己吞噬，會因難以立論的教義而從內部垮塌，或者因無人問津而消失？逃避的策略有時需要用影響深遠的原因解釋這一現象，因此主動充當迎合偏執文化的工具。舉個例子：強調要輕視受到外部力量侵害的歷史——通常伴隨著把敵對價值觀和異族習俗強加于人。因此，歷史總用來證明，敵視和拒絕（被簡單歸為“外來事物”的）新思想是正當的。當然，隨之而來的是對內的鎮壓，鎮壓那些自己就是外部侵略對象的人，這些人拒絕成為令人憎恨歷史的永恒囚犯。事實上，后者被視作比那段歷史上的外部動因強大得多的敵人。他們是內部的叛徒，必須強令其戒除妄念，或者將其消滅。因此，我們面對的是一種永恒的受害者，是其兇殘傲慢同類的受害者，是彌賽亞式狂熱——把自己標榜為匡正歷史的神圣意識——的受害者。這些受害者中，首當其沖者當屬那些創造者們：作家、藝術家和社會中的遠見者。 他們被隨意打上了異域價值提供者的標簽，成為任意傷害的對象。人們卻枉顧如下事實：他們向內挖掘自己的社會和文化，質疑自己社會的內部矛盾，并試圖彰顯那些被新福音派蒙昧主義從民眾思想中移除的早期文化價值觀念。他們是否敢于提出古已有之的婦女尊嚴權利，堅持認為她們是人類的平等成員？或者僅僅指出，因循守舊實際上是進化過程中倒退的一面，真正的生命本能趨向于原創性和多樣性？重要的是，他們被認為是顛覆者，提出別的可能選擇，用以取代對社會所作的簡單化理解和劃分。身為作家，他們擁有一個并不神圣的詞庫，為了達到去魅的目的，他們用這些詞重新表述或重新闡釋經文章節，甚至那些似乎隱藏了因循守舊或女性卑賤教義的經文。在所信奉的道德理念驅使下，他們挑戰了圣言（divine word）至尊闡釋者的權威。但是，面臨嚴重風險的并不只是作家。其他對圣書的闡釋缺乏應有的殺人狂熱的教士也同樣被歸入消滅的對象。當然，還有這種新污染的可疑攜帶者——消費者們。 因此，我們必須注意到，塔哈爾??賈爾特（Tahar Djaout）從所在社會內部、從所處環境內部見證了這些，為的是捍衛自己遭到詬病的人性。但是，任何人都不應受到誘惑，狹隘地將偏執和偏狹只歸咎于產生了強有力證據的某個環境。這是對偏執現象本身所作的清晰而深入的探究，對此的應用是普遍的，如同以現實為依據的*佳寓言那樣。但與此同時，如果受害者是當下的具體人物，我們也不敢在普世主義中尋求庇護。被刺傷、射殺，甚至肢解的，不是某個普遍原則，而是一個非常具體的聲音，這個聲音作了有意識的選擇，并為捍衛這一選擇而犧牲。只有認識到那樣的獨特性，我們才能對其他個體的命運、對賈爾特那樣數百人的命運、對成千上萬人的命運——那個聲音就是代表他們發出的，返祖之手也沖著他們不斷舉起，為的是越來越大膽地統計死亡人數，為殺手通往想象中的天堂鋪平道路——進行回憶，并作出回應。 人類*野心勃勃的敵人是神意（Divine Will）的專制闡釋者，不管他們是錫克教徒、印度教徒、猶太教徒、基督教徒、穆斯林，還是所有宗教感召下的重生者。在將近三年的逃亡之后，美國一名自封的“上帝之劍”——劍指主張墮胎權的人士——*終被逮捕。他一開始縱火襲擊墮胎診所，后來甚至直接闖入醫生家中，以正義之名處決他們。他的教友公開為他歡呼，有幾個人還保護過他。這些例子提醒我們，狂熱主義現象并不總是取決于環境和歷史，而是一種教育、培育、灌輸的行為。某些社會條件為脆弱的人類物質提供了適宜的繁殖場所，這是毫無爭議的，尤其當灌輸過程——就像剛才提到的那樣——與現實或想象中的社會或歷史的不公聯系在一起時。然而，若要對狂熱偏執的思想有效遏制，就必須首先將其作為一種被蓄意操控、不斷擴散的現象來解決。這是一種傳染病，就像其他已知的傳染病一樣。我們必須認識到，世界上一些*大的民主國家中，“政治正確的”諂媚語言大行其道，這是一種在關乎啟蒙和創造的生死斗爭中，與黑暗和偏執共謀的語言。這給恐怖主義的支持者們帶來了慰藉，進一步剝奪了受害者的人性，因為他們的創傷被歸入一種相對論之中，這種學說否定了他們根本的、普世的生命權和自由權。以傲慢的方式消滅我們這個世界中的賈爾特們，這勢必激起我們去追求自己的好戰學說，即在這個星球上，要實現和平共處，就必須滿足這樣的要求——任何信條的擁護者都可自由信奉其關乎存在的絕對真理，但其他人也同樣擁有同摯的神圣而不可侵犯的權利，也是不言而喻的這些信條。因此，我們必須將探究、知識和思想交流的信條當作絕對真理，與其他任何信條同樣古老和永恒。 這是塔哈爾??賈爾特死后留贈給世界的寓言，是從墳墓中向外熠熠生輝的文學瑰寶。當然，這也是一份人文主義的遺囑，照射在世人自滿的良知之上。
非洲文學批評史稿 作者簡介
泰居莫拉??奧拉尼央（Tejumola Olaniyan, 1959—2019），尼日利亞學者，任教于威斯康星大學麥迪遜分校，研究領域包括非洲離散文學、非洲文學批評與理論、戲劇理論等。 阿托??奎森（Ato Quayson, 1961— ），加納學者、文學評論家，紐約大學教授，在非洲文學、后殖民研究、都市研究與文學理論等領域出版了多部著作。
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