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揚子學刊:第二輯 版權信息
- ISBN：9787553111995
- 條形碼：9787553111995 ; 978-7-5531-1199-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
揚子學刊:第二輯 內容簡介
《揚子學刊》為四川省揚雄研究會會刊，由四川省揚雄研究會主編，主要刊載四川省揚雄研究會會員及海內外學者有關揚雄生平仕履、著述、思想、文學藝術、語言學、歷史學以及接受與傳播等方面的研究成果。
揚子學刊:第二輯 目錄
揚子著述研究
揚雄學術評傳
揚雄《太玄》成書及原本考論
《太玄》與魏晉玄學
揚雄《太玄》中的文學批評要素
《法言》與典故
揚雄四大賦蘊含的文學理念
揚雄《劇秦美新》與漢代的王道觀
揚雄《方言》“通別語”考論
揚子思想研究
揚雄對“圣人”“君子”觀念的重構
揚雄的鄉土意識與六朝社會的地域文化觀念
揚雄人性思想的現代思考
揚雄對孟子思想的繼承與發展——以《法言》為中心
揚雄學行思想探析
大漢涪縣子云小鎮建設基本思路研究
用地方歷史文化熏陶中小學生的初步嘗試
揚子文化研究
揚雄：中國文化的標志性人物——《揚雄：漢代那個孔子》序言
中古時代的揚雄崇拜
穿越時空的靈光——揚雄文化的歷史地位及當代價值管見
論揚雄對大禹研究的貢獻
揚雄“禹生石紐”說與大禹文化研究
揚雄文化與創意經濟之轉化構想——“道儒中和”是揚雄文化無與倫比的精華
韓國詩話論揚雄評述
論揚雄對李白的影響
揚雄《方言》功在千秋
“學圣”揚雄與成都七中
中國文學史中的揚雄書寫考察
揚子生平研究
試論“王音”確實是“薦雄待詔”者
揚雄“失節”辯
附錄
基于數據庫平臺的揚雄研究綜述
稿約
揚雄學術評傳
揚雄《太玄》成書及原本考論
《太玄》與魏晉玄學
揚雄《太玄》中的文學批評要素
《法言》與典故
揚雄四大賦蘊含的文學理念
揚雄《劇秦美新》與漢代的王道觀
揚雄《方言》“通別語”考論
揚子思想研究
揚雄對“圣人”“君子”觀念的重構
揚雄的鄉土意識與六朝社會的地域文化觀念
揚雄人性思想的現代思考
揚雄對孟子思想的繼承與發展——以《法言》為中心
揚雄學行思想探析
大漢涪縣子云小鎮建設基本思路研究
用地方歷史文化熏陶中小學生的初步嘗試
揚子文化研究
揚雄：中國文化的標志性人物——《揚雄：漢代那個孔子》序言
中古時代的揚雄崇拜
穿越時空的靈光——揚雄文化的歷史地位及當代價值管見
論揚雄對大禹研究的貢獻
揚雄“禹生石紐”說與大禹文化研究
揚雄文化與創意經濟之轉化構想——“道儒中和”是揚雄文化無與倫比的精華
韓國詩話論揚雄評述
論揚雄對李白的影響
揚雄《方言》功在千秋
“學圣”揚雄與成都七中
中國文學史中的揚雄書寫考察
揚子生平研究
試論“王音”確實是“薦雄待詔”者
揚雄“失節”辯
附錄
基于數據庫平臺的揚雄研究綜述
稿約
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揚子學刊:第二輯 節選
《揚子學刊（第二輯）》： 今《漢書·藝文志》是班固在劉歆《七略》的基礎上，“刪其要”而形成的。劉歆《七略》約成書于哀帝初年，《漢書·劉歆傳》：“哀帝初即位，大司馬王莽舉歆宗室，有材行，為侍中、太中大夫，遷騎都尉、奉車、光祿大夫，貴幸。復領五經，卒父前業，歆乃集六藝群書，種別為《七略》。”《藝文志》：“會向卒，哀帝復使向子侍中、奉車都尉歆卒父業，歆于是總群書，而奏其《七略》。”劉向校書時，“每一書已，向輒條其篇目，撮其指意，錄而奏之”。即劉向校成一書，奏上一書，各書定其篇目，敘其旨意，作為一書的提要，隨書奏上。此外又將各書提要匯為一書，名為《別錄》，但未對群書區分部類。劉歆繼承父業，其方式就有所不同，他在其父校書提要的基礎上，進行區分部類的工作，再做總體的編排，即所謂集群書，種別為《七略》。相比之下，這個工作較為容易，故不必如劉向那樣費時二十年進行整理校讎。這個工作大約在哀帝即位不久就完成了，故不可能載錄當時尚未問世的揚雄《太玄》一書。劉向的《別錄》不載《太玄》，則劉歆的《七略》亦不會載《太玄》。且《七略》成書時間亦在揚雄《太玄》成書之前，故《七略》中無《太玄》可斷定也。至班固據《七略》撰《漢書·藝文志》，其基本方法是“刪其要，備其篇籍”，即刪了自劉向以來的各書提要，只保留了書目及其分類，此外又據班固所見，增補了《七略》中未載之書，如《太玄》之類。這一點在《漢書·藝文志》中也可找到證明。如其諸子略儒家中有“揚雄所序三十八篇”，班氏自注云：“《太玄》十九，《法言》十三，《樂》四，《箴》二”，又儒家類末尾“右儒五十三家，八百三十六篇”下注云：“入揚雄一家，三十八篇”，此言“人”，知揚雄一家為班固所補入者，而非劉歆《七略》原載者。或日《漢書·揚雄傳》贊載劉歆嘗觀《太玄》，并嘲以覆醬瓿之語，豈可言劉歆未見《太玄》？查《漢書》原文，此乃王莽始建國二年之事，時距劉歆完成《七略》已有十五六年。《七略》既已完成奏上，并無再作補錄的記載，則劉歆后來見到揚雄的《太玄》，雖是事實，而《七略》中不載《太玄》，亦為不誣。 肖該文中又稱《首》《沖》等篇，“皆以解剝玄問一篇，故云十一”，似以七百二十九贊為玄問一篇，此亦誤。《漢書·揚雄傳》明言“七百二十九贊合為三卷，曰一、二、三”，并非一篇，又未有“玄問”之名。除此之外，各篇名皆與本傳合，唯所言玄問者，素無記載，來歷不明，恐是肖該誤記，不足為據。肖該以外，又有桓譚《新論》謂“《玄經》五千文，傳十二篇”，《太玄》在揚雄手定之時并無經傳之分，而《太玄》是否稱經亦屬疑問（詳下），則桓氏所說亦不可為據。所謂的十二篇，并未列出名目，故《四庫全書總目提要》云：“桓譚《新論》，則世無傳本，惟諸書遞相援引，或訛‘十一’為‘十二’耳。以今本校之，其篇名篇數一一與本傳皆合，固未嘗有脫佚也。”此說雖無本證，然以情理推之，本傳既明言十一篇，且自后漢宋衷以下，歷代注家所見皆十一篇，則桓譚所謂十二篇者，實不足據。司馬光《太玄集注》云：“揚子舊本分玄之贊辭為三卷，一方為上，二方為中，三方為下，次列《首》《沖》《錯》《摛》《瑩》《數》《文》《挽》《圖》《告》，凡十一篇”，《集注》據宋衷、陸績等七家注本而成，其說可以信從。 《漢書·藝文志》班氏自注稱《太玄》十九，茲以七百二十九贊之三卷加上首等十一篇，亦僅止十四，與十九之數不合。《四庫全書總目提要》：“疑漢志所云十九篇，乃合章句言之，今章句已佚，故篇數有異。”朱一新日：“《太玄》本十四篇．據《別錄》，有玄問一篇，合十五篇，《新論》亦稱經三篇，傳十二篇，與《別錄》合。本傳謂‘章句尚不存焉’，則此亡佚之四篇，當為章句無疑。”①如前所述，揚雄實未作章句，則以章句當十九篇之數者，難以成立。夏敬觀亦云：“《玄首》三卷，贊三卷，《測》三卷，合以《沖》《錯》《搞》《瑩》《數》《文》《挽》《圖》《告》，加章句乃十九篇也。”②此以章句為一篇，與《四庫提要》以章句為五篇稍有不同，但都是以章句補足十九篇之數，均非是。此外他以《首》、贊、《測》各為三卷，合為九卷者亦誤。本傳明言以七百二十九贊為三卷，以《首》《測》各為一篇，列于十一篇之中，并未言《首》《測》亦為三卷。今本《首》《測》已分散到各贊之下，故夏氏以為《首》《測》亦各三卷。以首、測分屬贊下，非揚雄當時所定，始自晉范望作《太玄解贊》時，《解贊》稱“并《首》一卷本經之上，散《測》一卷注文之中”，即把《首》之文打散分屬于八十一家之前，又把《測》之文分散系于七百二十九贊之下。 ……
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