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中國藝術(shù)的生命精神朱良志藝術(shù)哲學(xué)文存中國美學(xué)入門傳統(tǒng)人生哲學(xué)
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中國藝術(shù)的生命精神朱良志藝術(shù)哲學(xué)文存中國美學(xué)入門傳統(tǒng)人生哲學(xué) 版權(quán)信息
- ISBN：9787539666723
- 條形碼：9787539666723 ; 978-7-5396-6672-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中國藝術(shù)的生命精神朱良志藝術(shù)哲學(xué)文存中國美學(xué)入門傳統(tǒng)人生哲學(xué) 本書特色
★ 集朱良志教授30余年系統(tǒng)研究之精髓，于中國文化和哲學(xué)背景之上探討藝術(shù)生命精神形成的內(nèi)在機制。 ★ 梳理中國藝術(shù)創(chuàng)造的精神之本，為中國人的藝術(shù)心靈尋根。 ★ 展示中國哲學(xué)與美學(xué)的獨特精神，極具學(xué)術(shù)價值和文化含金量，是廣大藝術(shù)工作者、知識分子、青年學(xué)子走近和欣賞傳統(tǒng)藝術(shù)的高級橋梁。 ★內(nèi)附大量注釋，有助于讀者輕松拓展中國傳統(tǒng)藝術(shù)知識的深度與廣度。
中國藝術(shù)的生命精神朱良志藝術(shù)哲學(xué)文存中國美學(xué)入門傳統(tǒng)人生哲學(xué) 內(nèi)容簡介
從“生生哲學(xué)”的角度透視中國藝術(shù)的內(nèi)在精神。中國哲學(xué)以生命為中心來概括天地的本性，天地大自然中的一切都秉有生之本性，都有一種生命的活力，都具有生生的趣味。生命是一種貫徹天地人倫的精神，一種創(chuàng)造的品質(zhì)。中國藝術(shù)的生命精神，就是一種以生命為本體、為很高真實的精神。
中國藝術(shù)的生命精神朱良志藝術(shù)哲學(xué)文存中國美學(xué)入門傳統(tǒng)人生哲學(xué) 目錄
第1編生生之源
——中國藝術(shù)生命精神的根源 003 **章生——生命結(jié)構(gòu)論
003**節(jié)“生之謂性”：中國哲學(xué)關(guān)于生命即本體的思考
008第二節(jié)“生生之德”：中國哲學(xué)關(guān)于生命關(guān)聯(lián)的理論
021第三節(jié)“生之謂仁”：儒家生命哲學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)
028第四節(jié)達生衛(wèi)生賞生：道家生命哲學(xué)的基本取向 037第二章時——生命時間論
037**節(jié)四時模式
046第二節(jié)時空合一
051第三節(jié)無往不復(fù)
057第四節(jié)生命節(jié)律
062第五節(jié)莫若以時 070第三章氣——生命基礎(chǔ)論
070**節(jié)血氣：以自然生命為基礎(chǔ)的生命統(tǒng)一觀
080第二節(jié)一氣：以宇宙生命為依歸的萬物一體觀 089第四章象——生命符號論
089**節(jié)漢字符號與藝術(shù)生命
096第二節(jié)易象符號與藝術(shù)生命
107第三節(jié)象：中國藝術(shù)論的基元 第二編生生為藝
——生命精神在若干藝術(shù)部類的體現(xiàn)
119第五章中國畫的生命精神
119**節(jié)重視生命是中國畫的*高綱領(lǐng)
126第二節(jié)對生命的推重影響中國畫的發(fā)展道路
134第三節(jié)生命意識在形式構(gòu)成因素中的體現(xiàn)
143第四節(jié)生命意識在畫境中的體現(xiàn) 152第六章中國書法的生命精神
152**節(jié)取象：建立以生命為主的創(chuàng)作觀
159第二節(jié)取道：探取創(chuàng)化元精
163第三節(jié)取勢：創(chuàng)造生命的動感
170第四節(jié)取韻：追求生命的趣味
175第五節(jié)以象評書：復(fù)演生命的世界 181第七章中國園林的生命精神
181**節(jié)園林創(chuàng)造中所遵循的生命原則
192第二節(jié)園林品賞中所體現(xiàn)的生命精神 第三編體證生生
——中國藝術(shù)的生命體驗理論
205第八章虛靜
205**節(jié)虛靜的三個層次
212第二節(jié)虛靜說成因簡說
215第三節(jié)虛靜和距離 218第九章共感
218**節(jié)定勢：共感的心理前提
222第二節(jié)共通：共感的內(nèi)在哲學(xué)基礎(chǔ)
227第三節(jié)虛靜心態(tài)中形成的天機自張境界 232第十章物化 233**節(jié)生與天行
236第二節(jié)以物為量
240第三節(jié)靜觀物化 第四編生生之韻
——中國藝術(shù)生命精神相關(guān)概念研究
245第十一章詮“明”：中國藝術(shù)的光明境界
246**節(jié)歸復(fù)生命的本明
251第二節(jié)以生命之光觀照
255第三節(jié)意象在光亮中化生
259第四節(jié)幾種與光明有關(guān)的藝術(shù)境界 261第十二章辨“遠”：中國藝術(shù)的生命距離觀
261**節(jié)遠是一種生命距離
262第二節(jié)遠與真：在距離中安頓生命
265第三節(jié)遠與返：在距離中展開生命
268第四節(jié)遠與游：在距離中觀照生命
273第五節(jié)生命距離之美感 280第十三章論“適”：中國藝術(shù)的生命愉悅觀
280**節(jié)適人之適：具有生理與倫理傾向的一般愉悅
284第二節(jié)自適其適：摒卻功利的自由愉悅
287第三節(jié)忘適之適：忘卻愉悅的終極愉悅 290第十四章議“新”：中國藝術(shù)的生命創(chuàng)造精神
290**節(jié)中國藝術(shù)創(chuàng)造精神的哲學(xué)因緣
295第二節(jié)中國藝術(shù)創(chuàng)造精神在理論范疇中的體現(xiàn)
298第三節(jié)中國藝術(shù)創(chuàng)造精神的特點 302第十五章說“圓”：中國藝術(shù)的生命整體觀
302**節(jié)太極之圓：藝術(shù)生命之源
305第二節(jié)圓滿之圓：充滿圓融的生命境界
309第三節(jié)圓轉(zhuǎn)之圓：流動不息的生命精神
313第四節(jié)大圓之圓：藝術(shù)生命之至高境界 315初版后記
318再版后記
320第三版后記
展開全部
中國藝術(shù)的生命精神朱良志藝術(shù)哲學(xué)文存中國美學(xué)入門傳統(tǒng)人生哲學(xué) 節(jié)選
第1章 生——生命結(jié)構(gòu)論 第1節(jié)“生之謂性”：中國哲學(xué)關(guān)于生命即本體的思考 生，《說文》：“，進也，象草木生出土上。”此說甚確。卜辭中“生”作（甲380），（粹1131），像草木由土中滋生而出。卜辭中“生”有三義，一為生長，這是本義，如“不其生”（南無15，丙230）。一為活意，由生長意引出，如“生鹿”（粹951）、“生雛”（乙1052），即活鹿、活雞。另一義尚不明，用以指時間，如“生八月”（佚938），陳夢家等以此“生”為“下”，“生八月”，即下一個八月。可見，卜辭中“生”之意主要指生長以及用以形容生長的活潑形態(tài)。后之釋“生”者，多與這些意思有關(guān)。《廣雅》：“生，出也。”《廣韻·庚韻》：“生，生長也。”《玉篇》：“生，產(chǎn)也，進也，起也，出也。”在古代漢語中，“生”主要與生命有關(guān)：從萬物生長過程看，“生”不僅指初生，也指生長。從自然生命來看，“生”既指植物生命，又指動物（包括人）的生命。從生命存在而言，“生”又是相對死而言的。從存在狀態(tài)而言，“生”是活潑潑的，而非僵硬、死滅的。“生”*接近于今人所說的“生命”一詞。 “生”與“性”相通。甲骨、金文無“性”字，先秦典籍中“生”與“性”并有，然又多以二者通用。清徐灝云：“生，古性字，書傳往往通用。”此說不誣。《周禮·地官·大司徒》：“以土會之法，辨五地之物生。”鄭玄注：“杜子春讀生為性。”王念孫《讀書雜志》：“生讀為性。《大戴禮》作性。”《左傳·昭公八年》杜預(yù)注：“性，生也。”《左傳·昭公十九年》：“民樂其性而無寇讎。”《正義》云：“性，生也。”《呂氏春秋·孟春紀·性情篇》：“性者，生也。”后世還常將“生”和“性”二者混而用之。從“性”是后起字這一點看，“生”當即“性”的本字，徐灝之“生，古性字”的判斷應(yīng)是允當?shù)摹！吧北揪秃小靶浴钡囊饬x，隨著語言之細化，后世加“心”而成“性”。“性”和“生”對詁之廣泛運用，說明“生”“性”二者意有相通，故而互借。其中所通之意反映了先人重要的思想觀念：生指生命，性有本性、本質(zhì)意。即是說，生命是天地自然之本性。 進而言之，“生”本指自然物的滋生成長，后亦指人的生長。姓，從生從女，表示人之所生。《說文》：“人所生也……從女從生。”《白虎通·姓名》：“姓者，生也。人稟天氣所以生者也。”可見，“姓”與“生”亦相通。百姓，金文作“百生”（頌鼎，兮甲盤）。朱駿聲《說文通訓(xùn)定聲》：“生假借為姓。”《左傳·昭公十一年》：“歸姓也。”杜注：“姓，生也。”《管子·大匡》：“夫君以怒遂禍，不畏惡親。聞容昏生，無丑也。”戴望《管子校正》：“生讀姓。”《列子·說符》：“秦穆公謂伯樂曰：子之年長矣，子姓有可使求馬者乎？”顧炎武云：“姓之為言生也。”《曲禮》：“納女于天子，曰備百姓。”注：“姓之言生也。”姓為人生之本，標志人所由生之符號。在一個宗法思想濃厚的國度，姓具有重要意義，昭示人的自然生命之根系。故從自然生命角度言之，姓即是性，生命乃是人的本質(zhì)。 自然萬物和人都以生命為其根本特點，這一在語言層面中包含的重要思想，是中國文化長期演化的結(jié)果，它的直接根源是早期社會對生命的崇拜 除了大量的民俗文化中所顯現(xiàn)的早期社會對生命的崇拜之外，在漢字中也有遺存。如漢字中表現(xiàn)至上神的“帝”，在卜辭中用為三義，一是上帝義，名詞；二是禘祭一神，是動詞；三為廟號的區(qū)別字，如帝甲。卜辭中記載帝的權(quán)力很大，天上有云是帝之所興，天空有雷乃帝之所示，風風雨雨，都由上帝撥弄，豐年災(zāi)年，惟帝之意愿而至。而“帝”乃“蒂”的初文，是草木花萼的象形字，這里所透出的萬物有靈的觀念中，也顯示出對生命的崇拜。。對生命的崇拜，促進了人們對生命的認識，以生命為天地萬物之本性就是理性自覺的產(chǎn)物，標志著人們對生命認識的飛躍，這種生命主要指自然生命（外物生命和人的生理生命），還不能說是一種生命精神，或那種天地萬物背后流淌不息的生生宇宙。但是，將自然生命作為一種“性”，即天地萬物之本質(zhì)，實際上已接觸到萬物背后那無所不在的生命精神，只是尚未上升為抽象的理論概括。這一工作在從先秦到宋明之間的長期哲學(xué)討論中完成了。語言學(xué)中的“生”與“性”相通，直接化為哲學(xué)領(lǐng)域中“生之為性”這一命題。 《易傳》謂“天地之大德曰生”，揚雄《太玄》謂“天地之所貴曰生”，此二語可以說是中國哲學(xué)對生生精神的集中概括。天地以生物為本，天地的精神就是不斷化生生命，創(chuàng)造生命是宇宙*崇高的德操。萬物唯生，而人必貴生。“生”在這里已經(jīng)不僅是具體的自然生命，而包括從自然生命中所超升出的天地創(chuàng)造精神。
中國藝術(shù)的生命精神朱良志藝術(shù)哲學(xué)文存中國美學(xué)入門傳統(tǒng)人生哲學(xué) 作者簡介
朱良志，1955年生，安徽滁州人。1982年畢業(yè)于安徽師范大學(xué)，留校任教，曾任安徽師范大學(xué)教授、文學(xué)院院長，1999年調(diào)入北京大學(xué)，任北京大學(xué)哲學(xué)系教授，現(xiàn)為北京大學(xué)博雅講席教授、校學(xué)術(shù)委員會委員、北京大學(xué)美學(xué)與美育研究中心主任、中華美學(xué)會副會長，曾任紐約大都會藝術(shù)博物館高級研究員，浙江大學(xué)兼職教授。 主要從事中國哲學(xué)與藝術(shù)關(guān)系的研究，出版研究著作二十余種。出版的《中國藝術(shù)的生命精神》獲安徽省社科研究一等獎，《石濤研究》獲教育部第五屆科學(xué)研究獎（人文社會科學(xué)）哲學(xué)類一等獎，《南畫十六觀》獲首屆“中國好書獎”，并曾獲首屆張世英美學(xué)哲學(xué)獎勵基金學(xué)術(shù)成就獎、吳玉章優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果獎等。
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