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漁人之路和問津者之路 版權信息
- ISBN：9787532174058
- 條形碼：9787532174058 ; 978-7-5321-7405-8
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
漁人之路和問津者之路 本書特色
張文江先生研究中國古典學術，卓有心得，本書是他學問生涯前二十年的記錄。二十年寫作才結成一集。且是學問大家“學習寫作的記錄”，對后學者更有啟發價值
漁人之路和問津者之路 內容簡介
本書是首部全面深入反映“信仰至上、慨然擔當、舍身為民、矢志興邦”的雨花英烈精神的長篇報告文學，一部高揚中國共產黨人崇高精神，為民族和國家構筑前進靈魂、注入精神動力的精品力作。建國70周年獻禮圖書。
漁人之路和問津者之路 目錄
曾國藩的學術和人生
附：徐光啟譯《幾何原本》的幾篇序、跋
王國維的學術和人生
引子:二十六歲以前（1877—1901）
一、哲學與文學（1902—1907）
二、文學與史學（1908—1915）
三、史學（1916—1927）
主要參考文獻
附：*近二三十年中中國新發見之學問
中國地理大勢分析
漁人之路和問津者之路——《桃花源記》解釋
附：《桃花源記》原文
中西象棋異同論
《石頭記》與《紅樓夢》
《薄伽梵歌》引介 記亡友胡河清先生
關于《安提戈涅》
讀《自題小像》
魯迅早年的七篇作品和思想趨向的兩次變化
《吶喊》《彷徨》的結構分析
《故事新編》的象數文化結構
論《墳》和魯迅作品的格局
《魯迅全集》的三次編纂及其意義
一、**次編纂（1938年版）
二、第二次編纂（1958年版）
三、第三次編纂（1981年版）
結語
金庸武俠小說三人談
古龍武俠小說三人談
梁羽生武俠小說三人談
金庸武學說
《說文解字》析義
《說文解字》析義（續一）
《說文解字》析義（續二）
一、譬喻，比喻，metaphor的字源意義
二、《易》之五斷辭解
三、愛的三種寫法
《徐梵澄集》讀后
《玻璃球游戲》感言
后記
又記
附：徐光啟譯《幾何原本》的幾篇序、跋
王國維的學術和人生
引子:二十六歲以前（1877—1901）
一、哲學與文學（1902—1907）
二、文學與史學（1908—1915）
三、史學（1916—1927）
主要參考文獻
附：*近二三十年中中國新發見之學問
中國地理大勢分析
漁人之路和問津者之路——《桃花源記》解釋
附：《桃花源記》原文
中西象棋異同論
《石頭記》與《紅樓夢》
《薄伽梵歌》引介 記亡友胡河清先生
關于《安提戈涅》
讀《自題小像》
魯迅早年的七篇作品和思想趨向的兩次變化
《吶喊》《彷徨》的結構分析
《故事新編》的象數文化結構
論《墳》和魯迅作品的格局
《魯迅全集》的三次編纂及其意義
一、**次編纂（1938年版）
二、第二次編纂（1958年版）
三、第三次編纂（1981年版）
結語
金庸武俠小說三人談
古龍武俠小說三人談
梁羽生武俠小說三人談
金庸武學說
《說文解字》析義
《說文解字》析義（續一）
《說文解字》析義（續二）
一、譬喻，比喻，metaphor的字源意義
二、《易》之五斷辭解
三、愛的三種寫法
《徐梵澄集》讀后
《玻璃球游戲》感言
后記
又記
展開全部
漁人之路和問津者之路 節選
漁人之路和問津者之路 ——《桃花源記》解釋 《桃花源記》本文約四百余字，中心是“桃花源”，后來成為理想世界的代稱。如果從解釋學角度重讀此一名篇，深味其文本結構中的意義，可形成一種全面的隱喻讀法。其中通往桃花源的兩條路——漁人之路和問津者之路，具有突出的象征意義。 漁人之路是一條通路。試讀原文： 晉太元中，武陵人捕魚為業。緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗。 首先應注意漁人的三次前行：“緣溪行”，“復前行”，“復行數十步”。沒有*初的“緣溪行”，將不會發現桃花林。沒有后來的“復前行”，將不會發現桃花源。沒有*后的“復行數十步”， 將不會進入桃花源。行行復行行，包含著漁人一路的精進。 其次應注意漁人途中經歷的三種心理現象：“忘路之遠近”、“甚異之”、“豁然開朗”。前二種分別表現漁人的純樸質直和鑿破天真時的驚奇之感，后一種是久久尋找后的頓悟。“忘路之遠近”極要，精神由此凝聚，而能不能舍棄一切功利計較，正是漁人之路和問津者之路的根本區別。途中人“忘路之遠近”與目的地中人“不知有漢，無論魏晉”，一忘空間，一忘時間，存在思想上的相應。漁人之路*終能通往桃花源，這是潛在的基礎。 再次應注意漁人之路上的兩處坐標：桃花林和山口。從發現桃花開始，由見花而上升為見樹，由見樹而上升為見林，初步所得的整體就是**處坐標：桃花林。桃花林景象雖美，卻不可止步于此，知林而不知源，終屬半途而廢，“芳草鮮美， 落英繽紛”，正見其中的消息。桃花、桃樹、桃林，既為路途必經之景，同時又為到家之障。只有將花、樹、林由得而舍， 由逐步舍棄到全部舍棄，乃至*后“舍船”，才可到達第二處坐標：山口。山口“初極狹，才通人”，正是進入桃花源前的艱難境地，所謂“黎明前的黑暗”，堅持走完*后的數十步，終于“豁然開朗”而到達目的地——“桃花源”。漁人之路上的兩處坐標，通過前者僅為小成，通過后者方為大成。 問津者之路是一條塞路。試讀原文： 此中人語云：“不足與外人道也。”既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷不復得路。……后遂無問津者。 漁人既出桃花源，沿途“處處志之”，則漁人之路化為問津者之路。漁人之路上的天真和天機，為問津者之路的“詣太守，說如此”和“處處志之”所窒塞。“忘路之遠近”而行，每一次前行伴隨著一次新的發現；“處處志之”而行，觸目都是人為的記號，成為處處相隔的障礙。桃花源的中心景象是“不知有漢，無論魏晉”，既有時間的變化，則此路已非彼路，彼人已非此人，漁人一旦走出桃花源，原路早已山高水復。執“處處志之”而行， 漁人已不可走通，何況問津者。然而漁人之路和問津者之路實質上是同一條路，漁人如走不通，即成問津者；問津者如能走通，即成漁人。問津者一旦拆除“處處志之”的誤導，抬眼復見自然變遷中的桃花林和山口，則問津者之路又可化為漁人之路。陶詩云：“采菊東籬下，悠然見南山”，問津者當觀此向上一著的指引。 在漁人和問津者之上，更有已處于桃花源中的“此中人”。“此中人”怡然自樂，其“不足與外人道也”的態度，有“知者不言，言者不知”之象。漁人、問津者若能與“此中人”相通，或者無需更覓進入桃花源之路，低頭飲泉水一滴，已可嘗知源頭活水的滋味。 一九八七年二月
漁人之路和問津者之路 作者簡介
張文江 ，同濟大學人文學院特聘教授，中國美術學院客座教授。主要研究領域：先秦文獻源流，古代經典解釋。主要著作：《錢鐘書傳》、《管錐編讀解》、《古典學術講要》、《〈莊子〉內七篇析義》、《〈史記·太史公自序〉講記（外一篇）》、《潘雨廷先生談話錄》（記述）、《探索中華學術》。點校《學易筆談??讀易雜識》，整理《潘雨廷著作集》13冊19種。
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