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宗教實(shí)踐與中國宗教文學(xué)論文集 版權(quán)信息
- ISBN：9787531744986
- 條形碼：9787531744986 ; 978-7-5317-4498-6
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
宗教實(shí)踐與中國宗教文學(xué)論文集 本書特色
本書將宗教文學(xué)界定為宗教實(shí)踐（信仰、修持、弘傳濟(jì)世）中產(chǎn)生的文學(xué)，強(qiáng)調(diào)宗教實(shí)踐、宗教體驗(yàn)與文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，以宗教徒的文學(xué)創(chuàng)作作為考察重點(diǎn)，是國內(nèi)**部敘述中國佛教徒、道教徒、基督徒、伊斯蘭教徒創(chuàng)作的通史性著作，也是國內(nèi)**部兼顧漢語、蒙語、藏語、維吾爾語等多個(gè)語種的大中華宗教文學(xué)史著作。本書對(duì)這些領(lǐng)域內(nèi)宗教文化的發(fā)展演變、具體內(nèi)容及存在的問題進(jìn)行了全面分析，將我國宗教文學(xué)史策研究推進(jìn)到一個(gè)新的高度，也填補(bǔ)了文學(xué)史研究領(lǐng)域的空白，拓展了文學(xué)史研究的新領(lǐng)域。對(duì)文學(xué)史和宗教史的發(fā)展與研究具有參考價(jià)值。
宗教實(shí)踐與中國宗教文學(xué)論文集 內(nèi)容簡介
本書以宗教徒的文學(xué)創(chuàng)作為考察重點(diǎn), 是國內(nèi)**部敘述中國佛教徒、道教徒、基督徒、伊斯蘭教徒創(chuàng)作的文學(xué)的通史性著作, 也是國內(nèi)**部兼顧漢語、蒙語、藏語、維吾爾語、傣語等多個(gè)語種的大中華宗教文學(xué)通史性著作。
宗教實(shí)踐與中國宗教文學(xué)論文集 目錄
《中國宗教文學(xué)史》導(dǎo)論
關(guān)于《中國佛教文學(xué)史》編撰的幾點(diǎn)思考
有關(guān)中國佛教文學(xué)史編撰原則的幾點(diǎn)想法
論“未曾有經(jīng)”文體及其影響
論永明文人的佛教實(shí)踐
湯惠休：古典詩僧的典范
語錄體形成芻議
宋代文藝思想與佛教
宋代禪門偈贊的分類與主要題材
楚石梵琦《西齋凈土詩》研究
楚石梵琦“上京紀(jì)行詩”初探
紫柏真可佛教文學(xué)思想略論
清代佛教文學(xué)的文獻(xiàn)情況與文學(xué)史編寫的體例問題 ——《清代佛教文學(xué)史》編撰筆談
中國現(xiàn)代佛教文學(xué)研究的回顧與展望
虛云和尚的文學(xué)創(chuàng)作與佛教使命
新論弘一法師的出家原因及其對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響
人間佛教與趙樸初佛教文學(xué)略論
《玉琳國師》與“新僧”星云的宗教抱負(fù)
《藏傳佛教文學(xué)史》導(dǎo)論
西藏分裂割據(jù)時(shí)期藏傳佛教文學(xué)論略
蒙古族佛教文學(xué)研究回顧與前瞻
《周易參同契》文體雜糅的文本形態(tài)及隱喻手法
論“漢武故事”修辭性敘事的宗教意義
“天文”與“人文”的交合 ——道教“天書—真文”觀念的神學(xué)內(nèi)涵及其文學(xué)意義
《真誥》與“啟示錄”及啟示文學(xué)
唐代社會(huì)關(guān)于道士法術(shù)的集體文學(xué)想象 ——兼論中國宗教文學(xué)研究方法
儒、道之間：白玉蟾的詩詞創(chuàng)作與心路歷程
苦行與試煉 ——全真七子的宗教修持與文學(xué)創(chuàng)作
從“方外之人”到“宇內(nèi)之民” ——明代國家體制中的道士
張謙稿本《道家詩紀(jì)》詩學(xué)承遞性表現(xiàn)及成因
清代以降臺(tái)灣道教宗派之韻文發(fā)展探析
涵靜老人李玉階《清虛集》之宗教情懷
陳蓮笙的道教文學(xué)創(chuàng)作研究
基督教漢文小說領(lǐng)域的開拓及其研究現(xiàn)狀
“基督教與中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”研究綜述
《中國維吾爾伊斯蘭教文學(xué)史》導(dǎo)論
納瓦依文學(xué)創(chuàng)作的思想根源
從民族到宗教：新中國的回族文學(xué)研究 ——以涉及宗教文學(xué)研究視角的成果為中心的
展開全部
宗教實(shí)踐與中國宗教文學(xué)論文集 節(jié)選
《中國宗教文學(xué)史》導(dǎo)論 吳光正 武漢大學(xué)中國宗教文學(xué)與宗教文獻(xiàn)研究中心 《中國宗教文學(xué)史》包括中國佛教文學(xué)史、中國道教文學(xué)史、中國伊斯蘭教文學(xué)史、中國基督教文學(xué)史四大版塊，是一部涵蓋漢語、藏語、蒙古語、維吾爾語等語種在內(nèi)的大中華宗教文學(xué)史。為了編撰這樣一部文學(xué)史，課題組先后在四祖寺、佛光山寺、大覺寺、四祖寺召開四次學(xué)術(shù)研討會(huì)[1]，在《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》、《哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》、《學(xué)術(shù)交流》等刊物刊發(fā)過四組關(guān)于中國宗教文學(xué)史編撰的理論文章[2]，在《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》、《哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》、《學(xué)術(shù)交流》、《貴州社會(huì)科學(xué)》、《江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》、《云南大學(xué)學(xué)報(bào)》、《海南大學(xué)學(xué)報(bào)》等刊物的專欄上刊發(fā)近一百篇專題論文。作為課題組負(fù)責(zé)人，筆者也先后發(fā)表過系列論文[3]。隨著研究的深入，筆者以為，編撰這樣一部大中華宗教文學(xué)史，編撰者需要探索如下一些理論問題。 一、宗教文學(xué)的定義 宗教文學(xué)即宗教實(shí)踐（修持、弘傳、濟(jì)世）中產(chǎn)生的文學(xué)。它包含如下三個(gè)層面的內(nèi)涵。 一是宗教徒創(chuàng)作的文學(xué)。宗教徒身份的確定，應(yīng)依據(jù)春秋名從主人之義（自我認(rèn)定）、時(shí)間之長短等原則來處理。據(jù)此，還俗之賈島、臨死前出家之劉勰、遁跡禪林卻批判佛教之遺民如屈大均等不得列為宗教作家；政權(quán)鼎革之際投身方外者，其與世俗之關(guān)系，當(dāng)以宗教身份來要求，不當(dāng)以政治身份來要求；早期宗教史上的一些作家可以適當(dāng)放寬界線。 宗教徒文學(xué)具有神圣品格與世俗品格：前者關(guān)注的是人與神、此岸與彼岸的超越關(guān)系，彰顯的是宗教家的神秘體驗(yàn)和內(nèi)在超越；后者關(guān)注的是宗教家與民眾與現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，無論其內(nèi)容如何世俗乃至綺語連篇，當(dāng)從宗教作家的宗教身份意識(shí)來加以考察，無常觀想也罷，在欲行禪也罷，弘法濟(jì)世也罷，要作出符合宗教維度的界說。其違背宗教精神的作品，不列入《中國宗教文學(xué)史》的考察范圍。 道教的扶乩作品也可納入這一范疇。 二是雖非宗教徒創(chuàng)作但出于宗教目的用于宗教場合的文學(xué)。這類作品包括如下兩個(gè)層面：宗教神話、宗教圣傳、宗教靈驗(yàn)記等神圣敘事類作品。其著作權(quán)性質(zhì)可以分為編輯、記錄、整理和創(chuàng)作。編輯記錄整理的作品，其特征是口頭敘事、神圣敘事的案頭化；創(chuàng)作的作品，應(yīng)該融進(jìn)了創(chuàng)作者個(gè)人的宗教理念和信仰訴求。 用于儀式場合展示人神互動(dòng)、表達(dá)宗教信仰、激發(fā)宗教情感的儀式性作品。這類作品有不少是文人創(chuàng)作的，具有演藝性、程序性、音樂性等特征。許多作品在宗教實(shí)踐中傳承演變，至今依然是宗教儀式中的經(jīng)典，有的作品甚至保留了幾百甚至上千年前的原貌，可以稱得上是名符其實(shí)的活化石。 三是文人參與宗教實(shí)踐有所感觸而創(chuàng)作的表達(dá)宗教信仰、宗教體驗(yàn)的作品。在這個(gè)層面上，“宗教實(shí)踐”可作為彈性概念，“宗教信仰”和“宗教體驗(yàn)”應(yīng)該當(dāng)作剛性概念。文人創(chuàng)作與宗教有關(guān)的作品，有的當(dāng)作一種信仰，有的當(dāng)作一種生活方式，有的當(dāng)作一種文化資源，有的當(dāng)作一種文化批判，其宗教性差異非常大，要作仔細(xì)辨別。只有與宗教信仰和宗教體驗(yàn)有關(guān)的作品才可以納入宗教文學(xué)的范疇。因此，充斥于歷代文學(xué)總集、選集中的、與宗教信仰和宗教體驗(yàn)關(guān)系不大的唱和詩、游寺詩一類作品不納入宗教文學(xué)的范疇。 本部分僅僅包括文人創(chuàng)作的“文”類作品，不包括文人創(chuàng)作的碑記序跋等“筆”類作品。文人創(chuàng)作的“筆”類作品可以作為宗教徒創(chuàng)作的背景材料和闡述材料。 文人創(chuàng)作的宗教性要參考教內(nèi)的認(rèn)可度，盡管教內(nèi)的認(rèn)可度尺度寬延不一。有的文人被納入宗教派別的法嗣，有的文人被納入教內(nèi)創(chuàng)作的宗教傳記如《居士傳》等。這是很好的參考標(biāo)尺。 梳理這部分作品時(shí)，應(yīng)從現(xiàn)象入手，將有關(guān)文人作品納入相關(guān)章節(jié)，并進(jìn)行理論概括。理由如下：幾乎所有古代文人都會(huì)寫有關(guān)宗教的作品，其宗教性程度不等，甚至有大量反宗教的作品，所以需要從上述層面進(jìn)行嚴(yán)格限定；幾乎所有古代文人所寫與宗教相關(guān)的作品只是其創(chuàng)作中的一個(gè)小景觀，《中國宗教文學(xué)史》不宜設(shè)過多章節(jié)來介紹某一世俗作家及其作品。否則，中國宗教文學(xué)史就成了一般文學(xué)史。 這三部分之關(guān)系，應(yīng)該遵循如下原則：宗教徒創(chuàng)作的文學(xué)是中國宗教文學(xué)史的“主體”，用于宗教場合的非宗教徒創(chuàng)作的作品是中國宗教文學(xué)史的“補(bǔ)充”，文人參與宗教實(shí)踐而創(chuàng)作的表達(dá)宗教信仰、宗教體驗(yàn)的作品是中國宗教文學(xué)史的“延伸”。編撰《中國宗教文學(xué)史》時(shí)，要用清理“主體”和“補(bǔ)充”部分所確立起來的理論視野對(duì)“延伸”部分進(jìn)行界定和闡釋；“延伸”部分所占比例，比其他部分要小。這樣就可避免宗教文學(xué)內(nèi)涵與外延的無限擴(kuò)大。 筆者對(duì)宗教文學(xué)的界說，是在總結(jié)百年中國宗教文學(xué)史和中國宗教研究史研究經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上展開的。 百年中國宗教文學(xué)研究關(guān)注的主要是“宗教與文學(xué)”這個(gè)領(lǐng)域[4]，事實(shí)層面的清理成就斐然，但闡釋層面卻存在不少隔靴搔癢的現(xiàn)象，其關(guān)鍵在于對(duì)宗教實(shí)踐、對(duì)宗教徒文學(xué)的研究無比匱乏。我們甚至可以認(rèn)為，不了解宗教實(shí)踐與宗教徒的文學(xué)創(chuàng)作，我們就無法在“宗教與文學(xué)”這個(gè)領(lǐng)域做出成績。從宗教徒的角度來說，宗教實(shí)踐是觸發(fā)其文學(xué)創(chuàng)作的唯一途徑。宗教徒創(chuàng)作的文學(xué)作品，有的是出于宣教的功利目的，有的是出于感悟與體驗(yàn)的審美目的；有的是出于個(gè)人的宗教情懷，有的是出于教派的宗教使命，但無一不與其宗教實(shí)踐的方式和特性密切相關(guān)，無一不與其所屬宗教或教派的宗教理念和思維方式密切相關(guān)。從“宗教實(shí)踐”的角度來界說宗教文學(xué)，目的在于切除反映論、關(guān)系論、影響論下的文學(xué)作品，純化論述對(duì)象，把握宗教文學(xué)的本質(zhì)。任何界說，作為一種設(shè)定，都具有其合理性和局限。本設(shè)定作為《中國宗教文學(xué)史》論述對(duì)象的理論界定，需要貫徹到具體的章節(jié)設(shè)計(jì)之中。 百年中國宗教研究，從業(yè)人員以哲學(xué)界占主導(dǎo)地位，哲學(xué)模式的宗教研究成果無比豐碩，但值得深思的是，這個(gè)領(lǐng)域的經(jīng)典論著卻是從業(yè)人員*少的史學(xué)界完成的。國內(nèi)近幾十年的宗教研究一直是哲學(xué)界一統(tǒng)天下，從文本到文本，從概念到概念，缺乏史學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、文學(xué)學(xué)者的觀照視野，很多史實(shí)不清，無法還原宗教實(shí)踐場景。有學(xué)者指出，目前出版的所有《中國道教史》居然沒有一本介紹過道教實(shí)踐中*為關(guān)鍵的一環(huán)——受箓，就是這一研究模式存在缺陷的顯著例證。這一研究模式*大的缺陷還在于：由于唐代以后，大規(guī)模的宗教經(jīng)典創(chuàng)作和翻譯工作已經(jīng)結(jié)束，不再產(chǎn)生新宗教教派或新宗教教派不以理論建構(gòu)見長，哲學(xué)模式主導(dǎo)的宗教研究遂視唐以后的宗教徹底走向衰敗，結(jié)果導(dǎo)致宋尤其是元明清宗教史一直被學(xué)術(shù)界忽視和否定，連基本事實(shí)的清理都未能完成，宗教實(shí)踐的具體情形更是無從談起。如果能從宗教實(shí)踐的立場來研究這段歷史，結(jié)論一定很不一樣。近一百年來，中國宗教史研究所使用的材料主要是經(jīng)典、經(jīng)論、史籍和碑刻，對(duì)*能反映宗教實(shí)踐的宗教徒文學(xué)創(chuàng)作關(guān)注不夠，導(dǎo)致許多研究無法深入。比如，王重陽用兩年六個(gè)月的時(shí)間在山東半島收了七大弟子后即羽化，他創(chuàng)建的全真教何以能夠發(fā)展壯大*后占了道教的半壁江山？史籍和碑刻數(shù)據(jù)很難回答這個(gè)問題，但是王重陽和全真七子的文學(xué)創(chuàng)作卻能夠回答這個(gè)問題。[5]明末清初的佛教其實(shí)非常繁榮，但是通過史籍和經(jīng)論很難說清楚，不過，臺(tái)灣學(xué)者廖肇亨的研究卻很好地解決了這個(gè)問題[6]，原因就在于他能夠讀僧詩解僧詩。從宗教實(shí)踐的角度來看，就是被哲學(xué)模式研究得非常深入的唐宋禪學(xué)，也有反省的必要。哲學(xué)擅長的是思辨，強(qiáng)調(diào)概念和推理，而禪學(xué)偏偏否定概念和推理，甚至否定經(jīng)典和文字，講究的是“悟”，參禪和教禪強(qiáng)調(diào)的是不立文字不離文字也即繞路說禪，具有很強(qiáng)的詩學(xué)意味。因此，從宗教實(shí)踐的角度來看，唐宋禪學(xué)研究應(yīng)該是語言學(xué)界和文學(xué)界*擅長的領(lǐng)域。 可見，無論是從宗教史還是從文學(xué)史的立場，宗教實(shí)踐都是一個(gè)*為關(guān)鍵的切入點(diǎn)。
宗教實(shí)踐與中國宗教文學(xué)論文集 作者簡介
吳光正 江西永豐人，武漢大學(xué)文學(xué)院博士生導(dǎo)師、武漢大學(xué)中國宗教文學(xué)與宗教文獻(xiàn)研究中心主任。曾獲得教育部新世紀(jì)人才、武漢大學(xué)十佳教師等稱號(hào)、教育部人文社科優(yōu)秀成果獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。主要從事宗教文學(xué)、明清文學(xué)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（民間文學(xué)）、文學(xué)與圖像研究。 何坤翁,1969年生,湖北來鳳人,土家族。現(xiàn)在武漢大學(xué)文科學(xué)報(bào)編輯部工作。
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