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中國古典文學與文本的新闡釋:海外漢學論文新集 版權信息
- ISBN：9787533688028
- 條形碼：9787533688028 ; 978-7-5336-8802-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
中國古典文學與文本的新闡釋:海外漢學論文新集 內容簡介
《中國古典文學與文本的新闡釋：海外漢學論文新集》中的論文不但呈現了海外漢學界新的多元研究面向，而且也讓讀者諸君知曉海外（特別是英語世界的）中國文學與歷史研究不同取徑的緣起。
中國古典文學與文本的新闡釋:海外漢學論文新集 目錄
序一
序二
中國文學作者原論
介紹耶魯**部中文古籍目錄
解讀矛盾的話語——《漢廣》詮釋傳統之考察
樓中女：《古詩十九首》與隱／顯詩學
選集的缺憾：以應璩詩為個案
《神仙傳》之作者與版本考
聞驢鳴：中國中古時期的友誼、禮儀與社會常規
知音：永明詩學新探
“亡國之音”抑或“創國頌歌”——梁武帝《襄陽踏銅蹄歌》主題新探
變化的詩歌敘事——杜甫組詩《前出塞九首》
從《放妻書》論中古晚期敦煌的婚姻倫理與離婚實踐
快樂，擁有，命名—對北宋文化史的反思
桃花源的長官
王安石與《周禮》
杜甫的經典化與宋代的晚期風格理論
詩歌、政治、哲理——作為東坡居士的蘇軾
陸游《中興圣政草》考
明代“古詩”總集的編纂、出版、接受——從宏觀角度的考察
1935年，梅蘭芳在莫斯科：熟悉、不熟悉與陌生化
陶淵明的異域知音——論晚近英語學術圈的陶淵明研究
美國宋史研究的新趨向：地方宗教與政治文化
編后記
序二
中國文學作者原論
介紹耶魯**部中文古籍目錄
解讀矛盾的話語——《漢廣》詮釋傳統之考察
樓中女：《古詩十九首》與隱／顯詩學
選集的缺憾：以應璩詩為個案
《神仙傳》之作者與版本考
聞驢鳴：中國中古時期的友誼、禮儀與社會常規
知音：永明詩學新探
“亡國之音”抑或“創國頌歌”——梁武帝《襄陽踏銅蹄歌》主題新探
變化的詩歌敘事——杜甫組詩《前出塞九首》
從《放妻書》論中古晚期敦煌的婚姻倫理與離婚實踐
快樂，擁有，命名—對北宋文化史的反思
桃花源的長官
王安石與《周禮》
杜甫的經典化與宋代的晚期風格理論
詩歌、政治、哲理——作為東坡居士的蘇軾
陸游《中興圣政草》考
明代“古詩”總集的編纂、出版、接受——從宏觀角度的考察
1935年，梅蘭芳在莫斯科：熟悉、不熟悉與陌生化
陶淵明的異域知音——論晚近英語學術圈的陶淵明研究
美國宋史研究的新趨向：地方宗教與政治文化
編后記
展開全部
中國古典文學與文本的新闡釋:海外漢學論文新集 節選
《中國古典文學與文本的新闡釋：海外漢學論文新集》： 三、女性詩人與作者 論作者問題，若不論及女性作者，便不完備。女性作家（尤其是女詩人）自古以來就是中國文學史之十分重要的組成部分。千百年來，人們持續不斷地閱讀、引用及品評女作家之作品。古代中國產生如此眾多之女性詩人，是任何其他文明都難與之匹敵的。單是在明清兩代，女作家別集與總集（包括古代及當代女性作家作品）的增長就令人震驚，競有3000種以上。所可惜者，其中三分之一已經散佚不存。在傳統中國，很多知識女性與男性共享同一世界；她們不是男人世界之附庸點綴，而是翔集文苑，成為文學傳統的有力參與者，乃至定義了更大范圍的文化、社會脈絡。若干類型的卓越女性作家——即所謂“才女”——成為后來女性甚至男性的典范。東漢的傳奇人物班昭乃以史家、教育家及宮廷詩人著稱。她被召人官之后，依然續寫《漢書》，以完成其兄班固（卒于公元92年）未竟之業。在宮中，她教授男性學生以及鄧皇后。其作品如《東征賦》、《女誡》，成為教育子女的“家訓文學”的典范，作為官方認可的工具，推進了道德教育。李清照（1084-1155？）乃以*杰出的女詞人見稱，在《詞論》一文中，她更充滿自信地評論了北宋時代主要的男性作家，而暗示自己之詞作何以得詞之體，遠過男性作家之作品。王端淑（1621-1685？）在其所選編的著名女詩人集《名媛詩緯》（1667）之序中稱：“（詩緯）可羽翼三百以成經，可組織六經而為緯。”正如班昭與李清照，王端淑及其選集中之入選作家皆是因文不朽的女性典范。 這些女性與其時男性一樣接受古典教育，其詩中往往引用故實，以與前代文學典范建立關聯。班昭之祖姑母班婕妤（前48？-2？）因失寵于成帝，而作《自悼賦》，其開首之意象便立刻引人聯想到屈原《離騷》開頭的詩行。屈原開頭先述祖德：“帝高陽之苗裔兮”；班婕妤則云：“承祖考之遺德兮，何性命之淑靈。”但屈原的音調是反抗，而班婕妤的音調則是節制、認同和堅守。她的詩作敘述道德之力量，追憶自我修進之階段歷程。作者的權力允許她敘述本人以道德之態度對待被棄之境遇，而這*終將她經典化了。在傳統中國，儒家之婦女教育的標準教本乃《列女傳》，而班婕妤之被加載其中，此其故也。有德性之美，又能忍辱負屈，班婕妤的棄婦故事贏得了后世讀者的廣泛同情，競至有一位讀者（大約生活在班婕妤后一個世紀）冒用班婕妤之名，寫了一首《怨歌行》。在此詩中，棄婦自比于皎潔如雪的紈扇，當夏熱已過，秋涼既至，便被棄之不顧。盡管此詩應歸入“無名氏”之列，卻一直被列為班婕妤的作品。作者之真確與假托之功能，兩者之間具有一種緊張關系。宇文所安說：“讀者雖然確信此詩非班氏所作，但依然期待在歷代詩集目錄中，其時有其名，其名下有此詩。”②此言正道出了以上所說的微妙關系。換言之，按照時序，以人編詩，此種方法力量強大，既是存詩之機制，亦為經典化之途徑。 中國文學文化之另一突出現象是男性文士普遍支持女性詩人。尤其在明清時期，隨著男性作者日益不滿于政治制度，便逐漸從政治世界抽身，無心仕宦。這些“邊緣化”的男性往往以經典化女性作家為己責，刊行女作家的著作，數量空前。 ……
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