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獨(dú)與天地精神往來:莊子奧義 版權(quán)信息
- ISBN：9787545553574
- 條形碼：9787545553574 ; 978-7-5455-5357-4
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
獨(dú)與天地精神往來:莊子奧義 本書特色
1. 莊子文章，天下第.一，從無異議。司馬遷贊為“其學(xué)無所不窺”，金圣嘆稱為“天下第.一才子”，魯迅譽(yù)為“晚周諸子莫能先”。
2. 讀寓言汪.洋恣肆，笑對奧妙的宇宙人生；與莊子精神往來，追逐夢中的自.由蝴蝶。在莊子思想的醍醐灌頂下，反思人生，照見自我。
3. 本書既是思想內(nèi)蘊(yùn)豐厚、國學(xué)知識密集的學(xué)術(shù)著作，也是了解莊子有趣靈魂、進(jìn)入莊子精神秘境的必讀之書。精妙之論觸目皆是，意外之喜應(yīng)接不暇，令人拍案叫絕，愈讀愈驚。
4. 本書以干凈有力的精.準(zhǔn)語言，生動(dòng)鮮活地揭示了莊子的生存狀態(tài)、思想性格和人格魅力，深入淺出地解析了莊子寓言的思想宗旨、文哲奧義和鬼斧神功的文學(xué)技巧，連寓言角色的姓名寓意、歷史來歷及性格發(fā)展都無一遺漏。
獨(dú)與天地精神往來:莊子奧義 內(nèi)容簡介
本書是“莊子工程”系列專項(xiàng)之首部, 包括: 緒論兩篇, 一篇橫向描述莊子時(shí)代的戰(zhàn)國總圖, 一篇縱向概述郭象以降的舊莊學(xué)總貌, 《奧義》七篇, 以戰(zhàn)國總圖、莊學(xué)全圖為背景, 述自由、平等、人生、處世、葆德、明道、至人七論 ; 余論三篇, 一篇論證莊學(xué)奧義的全息結(jié)構(gòu), 一篇論證莊學(xué)奧義的中國價(jià)值, 一篇評估哲學(xué)先知的普世價(jià)值。
獨(dú)與天地精神往來:莊子奧義 目錄
余世存序 自.由江.湖的虛實(shí)//I
吳勵(lì)生序 “去蔽存真”的天道觀//XI
作者前記 莊子引.領(lǐng)我們仰望星空//XXI
作者序言 莫逆于心，相視而笑//XXIII
緒論一 戰(zhàn)國大勢與莊子生平
弁言 戰(zhàn)國紀(jì)年，錯(cuò)訛無窮//003
一 莊子宋人，宋王暴君//004
二 宋君稱王，戰(zhàn)國第三//006
三 中山稱王，滅于趙國//008
四 宋國稱王，滅于齊國//009
五 諸侯稱王，暴秦稱帝//010
六 宋王篡位，莊子棄職//012
七 寓言諷世，痛詆專.制//013
八 終身不仕，以快吾志//015
九 晚年摯友，大知惠施//016
十 隱攻公孫，暗諷孟軻//018
十一 公子魏牟，失國改宗//020
十二 莊子著書，支離其言//022
十三 朝三暮四，晦藏其旨//024
結(jié)語 至言不出，俗言勝也//027
緒論二 莊學(xué)四境與郭象篡改
弁言 莊學(xué)奧義，沉埋千古//031
一 莊學(xué)公案，小大之辨//035
二 破案鐵證，呼之欲出//036
三 連環(huán)奇案，互做偽證//040
四 逆向淘汰，層累造偽//045
五 莊學(xué)四境，思想范式//049
六 專.制天敵，正解招殺//054
結(jié)語 郭注小年，莊學(xué)大年//059
《逍.遙.游》奧義——蘊(yùn)涵四境的“自.由”論
弁言 七篇之.首，莊書之魂//063
一 首章奧義，莊學(xué)大綱//063
二 次章奧義，社會(huì)應(yīng)用//077
三 末章奧義，個(gè)體應(yīng)用//084
結(jié)語 天地至文，妙絕古今//091
《齊物論》奧義——萬物齊一的“平等”論
弁言 “齊物”篇名，僅有一讀//095
上篇 此岸俗諦，物德相對//095
一 三籟章：地籟皆和//095
二 人籟章：人籟不和//100
三 言吹章：悖道人籟不及地籟//109
下篇 彼岸真諦，道【木+及】絕.對//119
四 至知章：順道人籟高于地籟//119
五 無知章：形象說明順道人籟//130
六 待彼章：至知至人獨(dú)待天籟//140
七 物化章：形象說明獨(dú)待天籟//146
結(jié)語 卮言寓言，結(jié)構(gòu)井然//149
《養(yǎng).生主》奧義——身心兼養(yǎng)的“人生”論
弁言 真諦必“知”，俗諦必“行”//155
一 吾生有涯，有殆當(dāng)已//155
二 保身需技，葆德需道//160
三 俗諦難行，人刑必逃//163
四 真諦易知，天刑不逃//166
結(jié)語 行于當(dāng)行，止于當(dāng)止//169
《人間世》奧義——因應(yīng)外境的“處世”論
弁言 “養(yǎng).生”續(xù)篇，群體處世//173
一 顏回往諫，主動(dòng)往刑//173
二 葉公使齊，被動(dòng)近患//191
三 顏闔傅儲，刑名迫近//198
四 櫟樹寄社，不材全生//204
五 商丘散木，異材大用//208
六 荊氏文木，材之大患//210
七 支離其形，養(yǎng)身盡年//212
八 接輿諷孔，臨人以德//213
九 漆園自況，無用之用//216
結(jié)語 乘物游心，間世保身//217
《德充符》奧義——因循內(nèi)德的“葆德”論
弁言 葆光養(yǎng)心，支離其德//223
一 兀者王駘，王德之人//223
二 兀者申徒，痛斥子產(chǎn)//233
三 兀者無趾，痛斥孔子//242
四 惡人哀駘，其德不形//247
五 德有所長，形有所忘//256
六 致無俗情，永葆常情//259
結(jié)語 貶孔太甚，泛論亦偏//263
《大宗師》奧義——順應(yīng)天道的“明道”論
弁言 游方之外，以明達(dá)道//267
上篇 卮言七章，正面論道//267
一 天人章：知天所為，知人所為//267
二 真人章：真人真知，登假于道//269
三 眾人章：役人之役，適人之適//275
四 天人不相勝章：逃刑逃名，以德為循//277
五 江.湖章：陸處王霸，水處兩忘//281
六 小大章：萬物所系，一化所待//284
七 明道章：造化天道，自古固存//286
下篇 寓言七章，形象論道//290
八 明道寓言：成道九階，聞道九階//290
九 造化寓言：生于造化，死于物化//297
十 江湖寓言：方內(nèi)方外，兩種選擇//304
十一 處喪寓言：尊重俗情，去排安化//313
十二 宗師寓言：偽道黥劓，真道息補(bǔ)//317
十三 坐忘寓言：儒學(xué)始祖，皈依真道//321
十四 道【木+及】寓言：天地?zé)o私，道【木+及】無【木+及】//324
結(jié)語 道【木+及】無限，成長無【木+及】//327
《應(yīng)帝王》奧義——天.人合.一的“至人”論
弁言 莊學(xué)至境，“應(yīng)帝”之“王”//331
一 失德后仁，俗王“臧仁”//332
二 失仁后義，俗王“式義”//334
三 素王不治，順物自然//337
四 明王之治，虛君無為//339
五 俗王季咸，素王壺子//342
六 至人若鏡，勝物不傷//352
七 造化渾沌，文化鑿竅//354
結(jié)語 造化文化，永恒較量//356
余論一 莊學(xué)奧義的全息結(jié)構(gòu)
弁言 微觀奧義，宏觀結(jié)構(gòu)//361
一 支離拼板，晦藏全圖//361
二 重言為真，拼圖舉例//363
三 七篇篇名，奧義提示//365
四 七篇首尾，始卒若環(huán)//366
五 莊學(xué)四境，萬.能鑰.匙//367
六 四境范型，動(dòng)植象征//369
七 排行隱喻，結(jié)構(gòu)重言//371
八 紛繁角色，四境定位//373
九 寓言六式，息黥補(bǔ)劓//376
十 總體結(jié)構(gòu)，南溟弔詭//381
結(jié)語 完.美結(jié)構(gòu)，至高創(chuàng)造//384
余論二 文化與造化
一 “文化”的對詞：“造化”//390
二 “造化”、“文化”的價(jià)值序列//392
三 廣義“文化”中的通用“文明”//393
四 廣義“文化”中的獨(dú)特悖道“文化”//395
五 廣義“文化”中的獨(dú)特順道“文化”//397
六 “文化”、“文明”的道器之辨//398
七 “文化相對主義”、“文化保守主義”的誤區(qū)//400
結(jié)語//401
余論三 哲學(xué)先知與時(shí)代精神
一 “知識”生產(chǎn)三階段//407
二 共時(shí)性的三種“時(shí)代精神”//408
三 歷時(shí)性的三種“時(shí)代精神”//410
四 三種“常識”和三種“迷信”//411
五 物質(zhì)與精神的反向運(yùn)動(dòng)//413
跋語 超越老孔，空.前絕.后//417
展開全部
獨(dú)與天地精神往來:莊子奧義 節(jié)選
二 兀者申徒，痛斥子產(chǎn) 第二幕初步揭示孔子欲師事王駘卻“后而未往”的懸念：孔子師事的并非登達(dá)天道的兀者王駘，而是陷溺人道的鄭相子產(chǎn)［1］。但是初步揭示的同時(shí)，又有所晦藏：不讓孔子直接出場，而讓子產(chǎn)代替孔子出場。子產(chǎn)名言“天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也”［2］，被《大宗師》變文為孔子語“彼游方之外者也，而丘游方之內(nèi)者也，外內(nèi)不相及”，因此子產(chǎn)實(shí)為孔子之替身，申徒嘉則是王駘之化身？鬃犹嫔砼c王駘化身的激烈沖突，隱晦暗示孔子、王駘“道”不同。 申徒嘉，兀者也，而與鄭子產(chǎn)同師于伯昏無人。 今譯 申徒嘉，是被刖一足之人，而與鄭相子產(chǎn)共同師事伯昏無人。 “兀者”寓言第二幕：首句交代背景，孔子替身與王駘化身成為同學(xué)。奧義藏于“同師”。 第二兀者申徒嘉，“申”訓(xùn)申斥，兼寓“道”不同的子產(chǎn)、申徒嘉之雙向申斥。 “徒”是服勞役的罪人，今語“徒刑”仍存古義！凹巍彪[寓莊子對“罪人”的嘉許，所以雙向申斥的結(jié)果是子產(chǎn)落敗。 申徒嘉、子產(chǎn)之師“伯昏無人”，又是繼《人間世》“南伯子綦”之后的《齊物論》“南郭子綦”之化身，因其象征天道，所以隱于幕后！安锜o人”與“南郭子綦”并無直接關(guān)聯(lián)，經(jīng)由“南伯子綦”之“伯”，才有了間接關(guān)聯(lián)！安睘榕判兄L，后射《大宗師》“（道）長于上古而不為老”！盎琛奔从揆~，上扣王駘，下伏哀駘它！盁o人”即致無人道。執(zhí)斧斤的子產(chǎn)與被斧斤的申徒嘉，俗位懸殊，卻“同師”象征天道的“伯昏無人”，暗示天道面前，萬物齊一（平等）。 ［1］ 《史記·仲尼弟子列傳》：“孔子之所嚴(yán)事：于鄭，子產(chǎn)！薄蹲髠鳌ふ压辍罚骸白赢a(chǎn)卒，仲尼聞之，出涕曰：‘古之遺愛也！薄墩撜Z·公冶長》載孔子論子產(chǎn)兩條：“子謂子產(chǎn)：有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義！薄盎騿栕赢a(chǎn)。子曰：惠人也！ ［2］ 參見《左傳·昭公十八年》。又《穀梁傳·昭公十八年》載子產(chǎn)語的傳寫異文：“人有謂鄭子產(chǎn)曰：‘某日有災(zāi)！赢a(chǎn)曰：‘天者神，子惡知之？是人也。’”子產(chǎn)謬說，在唯一之道“天道”之外，妄增“人道”。《外篇·天下》謂之“道術(shù)將為天下裂”。 子產(chǎn)謂申徒嘉曰：“我先出則子止，子先出則我止。”其明日，又與合堂同席而坐。子產(chǎn)謂申徒嘉曰：“我先出則子止，子先出則我止。今將出，子可以止乎，其未耶？且子見執(zhí)政而不違，子齊執(zhí)政乎？” 申徒嘉曰：“先生之門，固有執(zhí)政焉如此哉？子悅子之執(zhí)政而后人者耶［1］？聞之曰：‘鑒明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無過！褡又〈笳，先生也。而猶出言若是，不亦過乎？” 今譯 子產(chǎn)對申徒嘉說：“我先出去，你就止步；你先出去，我就止步！钡诙，兩人又共堂同席而坐。子產(chǎn)對申徒嘉說：“我先出去，你就止步；你先出去，我就止步，F(xiàn)在我要出去，你可以止步嗎？還是不肯止步呢？你見到執(zhí)政大臣竟不回避，你想與執(zhí)政大臣平起平坐嗎？” 申徒嘉說：“先生門下，竟有如此執(zhí)政大臣？你自喜執(zhí)政俗位，而認(rèn)為眾人應(yīng)居你后嗎？我聞先生教誨：‘鏡子明凈，塵垢就不留其上；塵垢停留其上，鏡子就不明凈。長久與賢人相處，就無過失！缃衲銚袢∽鸫蟮，是齊一萬物的先生，卻仍出言如此，不是太過嗎？” 第二幕**回合：“同出止”卮言，宗法倫理挑釁天道倫理。奧義藏于“齊執(zhí)政”。 子產(chǎn)陷溺人道，堅(jiān)執(zhí)宗法倫理，未能自正己生卻妄正眾生，率先對進(jìn)窺天道而信仰天道倫理，自正己生卻不欲正人的申徒嘉發(fā)起挑釁，于是引發(fā)“不和”：“我先出則子止，子先出則我止。” 申徒嘉不予理睬，因?yàn)樘斓烂媲，人格平等，“天子之與己”尚且“皆天之所子”，何況區(qū)區(qū)執(zhí)政？ ［1］ 前“子”字后，舊衍“而”字。 莊子讓子產(chǎn)重言“我先出則子止，子先出則我止”，點(diǎn)明子產(chǎn)陷溺等級森嚴(yán)的人道，未達(dá)萬物齊一的天道。子產(chǎn)重言“出止”，反扣**幕“唯止能止眾止”：子產(chǎn)像堯舜一樣心如流水，未能自“止”卻欲“止”人，因而無法制“止”申徒嘉。 子產(chǎn)申斥申徒嘉：“子見執(zhí)政而不違，子齊執(zhí)政乎？”惡俗之【木+及】地炫耀自己在宗法等級中的世俗高位，悖天逆人地認(rèn)定申徒嘉之人格，不配與子產(chǎn)之人格相“齊”（平等）。 主張“修身齊家治國平天下”的宗法倫理認(rèn)為：自己及家人國人天下人必須服從“君主之下，人格不齊”（不平等）的人道名教，并用人道刑教“齊一”（有為之人治）家國天下，強(qiáng)使物德先天“不齊”（不相等）的天下萬物，趨于后天之“齊”（相等）。通過“齊（整治）之不齊（人格不平等）”的有為專制，達(dá)至“上齊（齊于一人之下）下不齊（眾人各有等差）”的宗法理想。 主張“萬物齊一于天道”的天道倫理認(rèn)為：自己及家人國人天下人必須順從“天道之下，人格齊一”（平等）的天道秩序，聽任物德之質(zhì)“齊一”（平等）的天下萬物，自由發(fā)展先天“不齊”（不相等）的物德之量。通過“不齊（不治）之齊（人格平等）”的無為放任，達(dá)至“下齊（人生起點(diǎn)平等）上不齊（人生結(jié)果不相等）”的天道理想。 《外篇·駢拇》曰：“長者不為有余，短者不為不足。是故鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲。故性長非所斷，性短非所續(xù)！碧斓纻惱碚J(rèn)為：鶴、鳧站于先天人格平等的齊一地平線，其脛長短無須齊一，均可向上自由發(fā)展。 宗法倫理認(rèn)為：鳧、鶴站于后天人格不平等的不齊等級，其脛長短必須齊一，不可向上自由發(fā)展。 申徒嘉深感奇怪：致無人道的先生門下，竟有如此炫耀執(zhí)政俗位的妄人？難道你是自得于執(zhí)政俗位而鄙視眾生的俗物？我聽說：鏡子澄明則塵垢不落其上，塵垢落于其上則鏡子已失澄明。長久與賢人相處必能無過。如今你表面上推戴的，是先生的天道；實(shí)際上卻堅(jiān)執(zhí)人道，不是太過分了嗎？ “鑒明則塵垢不止，止則不明也”，“鑒”字上扣**幕“莫鑒于流水而鑒于止水”，否定子產(chǎn)為至人！跺羞b游》“其塵垢秕糠，將猶陶鑄堯舜”把“堯舜”定義為“塵垢”之后，本篇又繼《齊物論》“游乎塵垢之外”后，再次以“塵垢”隱扣“堯舜”，下文子產(chǎn)以“堯”自居，又補(bǔ)證這一隱扣。 子產(chǎn)曰：“子既若是矣，猶與堯爭善。計(jì)子之德，不足以自反耶？” 申徒嘉曰：“自狀其過，以不當(dāng)亡者眾；不狀其過，以不當(dāng)存者寡。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中［1］，然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者多矣，我勃然而怒；而適先生之所，則廢然而反。不知先生之洗我以善耶？吾之自寤耶［2］？吾與夫子游十九年矣，而未嘗知吾介者也［3］。今子與我游于形骸之內(nèi)，而子索我于形骸之外，不亦過乎？” 子產(chǎn)蹴然改容更貌曰：“子無乃稱！ 今譯 子產(chǎn)說：“你已經(jīng)這樣了，還與堯爭善！看看你的德性，不該自我反省嗎？” 申徒嘉說：“承認(rèn)自己有過，以為自己不當(dāng)亡足的人很多；不承認(rèn)自己有過，以為自己不當(dāng)存足的人很少。明白（無道之世難以免刑）是無可奈何之事而承受人運(yùn)如同安于天命，唯有葆德之人方能做到。游走于后羿的靶心，卻能不被射中，純屬天命。很多人因?yàn)殡p足健全而嘲笑我雙足不全，我曾勃然大怒；但我來到先生這里，則不再憤怒而反思原因。不知是先生以上善之水洗滌我之德心呢，還是我之自悟呢？我追隨夫子游學(xué)十九年，而夫子至今不知我是獨(dú)足。如今你與我以德心相交，而你卻專注于我的身形殘缺，不是太過嗎？” 子產(chǎn)怵然改容變色說：“請你不要再說了！” ［1］ “彀中”后，舊衍“中央者，中地也”六字。浮詞贅語，不合莊子【木+及】簡文風(fēng)；隔斷句意，必非原文。當(dāng)屬注文羼入。 ［2］ 舊脫本句五字。劉文典據(jù)《闕誤》引張君房本及郭注（案：成疏同）校補(bǔ)。王叔岷從之！板弧蓖ā拔颉，為明“寤/ 悟”相通，故不厘正。 ［3］ “介”字諸本均作“！保瑩(jù)陸釋“‘知吾介’，本又作兀”校改。 第二幕第二回合：“彀中”卮言，天道倫理挫敗宗法倫理。奧義藏于“自狀其過”、“不狀其過”。 堅(jiān)執(zhí)宗法倫理的子產(chǎn)被申徒嘉申斥以后，仍不開竅，繼續(xù)堅(jiān)執(zhí)成心，甚至自比宗法倫理的開創(chuàng)者唐堯：“你已被刖足，還要與德比唐堯的我爭善。你德虧被刑，不該自我反省嗎？” 子產(chǎn)像《人間世》接輿諷諭的孔子一樣“臨人以（偽）德”，自比唐堯，自命“善”人，自居高貴，再次證明**幕并未褒揚(yáng)而是隱貶堯舜自居“受命于天”、“在萬物之首”。子產(chǎn)像一切“臨人以（偽）德”者一樣，價(jià)值顛倒地反誣葆德者德虧，強(qiáng)逼葆德者反省，卻不自知德虧，更不自我反省。于是申徒嘉再予痛斥，其言分為七層。 申言**層：“自狀其過，以不當(dāng)亡者眾；不狀其過，以不當(dāng)存者寡。”句義婉曲深隱，晦藏莊子對宗法倫理的終【木+及】指控：宗法倫理把順應(yīng)天道、因循內(nèi)德、捍衛(wèi)人權(quán)的一切正當(dāng)行為，一概誣為有“過”有“罪”。 以申徒嘉與子產(chǎn)“同出止”為例：天道倫理認(rèn)為申徒嘉無“過”無“罪”，但是宗法倫理認(rèn)定申徒嘉有“過”有“罪”。孔子及儒家所重的名教，先“溫柔敦厚”地把順道言行“正名”為“過”，“過”之名是“僭越”；子產(chǎn)及法家所重的刑教，再嚴(yán)厲無情地對順道言行加以治“罪”，“罪”之名是“不敬”［1］。于是申徒嘉被子產(chǎn)告至“執(zhí)斧斤”的有司。子產(chǎn)是一人之下的頂級有司，運(yùn)動(dòng)員自兼裁判員。有司照例審問申徒嘉：被告申徒嘉，欲“齊執(zhí)政”，欲與原告子產(chǎn)“同出止”，是否屬實(shí)？倘若屬實(shí)，當(dāng)刖一足。 葆有真德的申徒嘉不肯撒謊，誠實(shí)供認(rèn)“同出止”之事實(shí)，但是不同意“同出止”被名教誣陷為“過”，更不同意因“同出止”而被刑教治“罪”。進(jìn)而論證“齊執(zhí)政”合道，指控宗法倫理悖道。誠實(shí)“自狀”事實(shí)、勇敢論證天道的申徒嘉，認(rèn)為己足“不當(dāng)亡”。 ［1］ 鄭相子產(chǎn)于前536 年鑄刑鼎公布中國**部成文法！蹲髠鳌ふ压辍罚骸班嵢髓T刑書。叔向使詒子產(chǎn)書曰：‘民知有辟，則不忌于上！薄墩撜Z·泰伯》：“子曰：民可使由之，不可使知之！睍x相趙鞅于前513 年也鑄刑鼎公布成文法！蹲髠鳌ふ压拍辍罚骸爸倌嵩唬骸畷x其亡乎！失其度矣。貴賤不愆，所謂度也。今棄是度也，而為刑鼎，民在鼎矣，何以尊貴？貴賤無序，何以為國？’”子產(chǎn)、趙鞅側(cè)重刑教，孔子、叔向側(cè)重名教。 然而有司只需要“同出止”之事實(shí)，不允許申徒嘉對事實(shí)另做價(jià)值判斷，因?yàn)閮r(jià)值判斷權(quán)，亦即定義權(quán)，僅屬廟堂偽道，不屬江湖真道。申徒嘉竟敢申辯“同出止”無罪，竟敢論證“齊執(zhí)政”合道，竟敢指控宗法倫理悖道，比“同出止”更為“僭越”，屬于“是可忍孰不可忍”的“大不敬”，格殺毋論。［1］ 因此兩句的后半句“以不當(dāng)亡者眾”與“以不當(dāng)存者寡”，是表述相反、意蘊(yùn)相同的變文。兩句的前半句“自狀其過”與“不狀其過”，則是面對“人刑”的兩種態(tài)度。 “自狀其過”者，不僅信仰而且試圖捍衛(wèi)天道倫理，結(jié)果輕則“亡足”，重則“亡身”。 “不狀其過”者中，大部分人信奉宗法倫理，決無“齊執(zhí)政”之動(dòng)機(jī)，也認(rèn)為“同出止”有“過”，只是不認(rèn)為己足“不當(dāng)存”；為了免于治“罪”，必定“不狀其過”：抵賴“同出止”之事實(shí)，符合事實(shí)地自辯沒有“齊執(zhí)政”之動(dòng)機(jī)。小部分人信仰天道倫理，確有“齊執(zhí)政”之動(dòng)機(jī)，不認(rèn)為“同出止”有“過”，更不認(rèn)為己足“不當(dāng)存”，由于預(yù)知宗法倫理不可能承認(rèn)悖道，斥其悖道將會(huì)加重刑罰，從“亡足”變?yōu)椤巴錾怼；為了免于“亡身”，于是被逼無奈地“不狀其過”：抵賴“同出止”之事實(shí)，違背事實(shí)地掩飾“齊執(zhí)政”之動(dòng)機(jī)。 總之，在君主專制的暴政高壓下，絕大多數(shù)人為了逃避“名教”之誅心和“刑教”之誅身，必將從“勇于敢”的“自狀其過”，變?yōu)椤坝掠诓桓摇钡摹安粻钇溥^”。［2］ 申徒嘉勇敢反擊子產(chǎn)之挑釁，僅是莊子的寓言虛構(gòu)，在奉宗法倫理為天經(jīng)地義的宗法社會(huì)中【木+及】少發(fā)生，一旦發(fā)生，被刖尚屬有司“仁恕”。所以申徒嘉被刖，可以視為王駘之“前傳”。王駘年輕時(shí)“不知?jiǎng)?wù)而輕用吾身是以亡足”（第三幕王駘第二化身無趾之“自狀”），此后“知?jiǎng)?wù)”而不再“輕用吾身”，于是從“自狀其過”變?yōu)椤安粻钇溥^”，“立不教，坐不議”地把內(nèi)心真德隱藏起來。 ［1］ 《論語·八佾》：“孔子謂季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？” ［2］ 《老子》七十三章：“勇于敢則殺，勇于不敢則活！ 申言第二層：“知不可奈何而安之若命，唯有德者能之”，變文重言《人間世》“知其不可奈何而安之若命，德之至也”。意為：生于君主專制的宗法社會(huì)，即使不與宗法倫理公開對抗，殺一儆百的嚴(yán)酷刑教仍會(huì)隨機(jī)選中倒霉者。被厄運(yùn)選中的眾人，總是怨天尤人，只有真正的有德者，方能“知不可奈何而安之若命”。 申言第三層：“游于羿之彀中，然而不中者，命也！币鉃椋荷硖幘鲗Ｖ频男探躺涑讨畠(nèi)，是否被厄運(yùn)選中，與德無關(guān)，純屬天命。 “彀中”，與《齊物論》“環(huán)中”對言！碍h(huán)中”是“（天）道（之）樞”，“彀中”則是“人道之樞”！办啊庇骶鲗Ｖ频摹叭诵獭彼胺秶1］。當(dāng)時(shí)的整個(gè)天下，均屬君主專制的射程范圍，即《人間世》所言“無適而非君，無所逃于天地之間”。 至人無法逃出天地之間，但是可從“彀”之“中”、靶之心，逃向“彀”之“緣”、靶之邊，也就是主動(dòng)邊緣化：逃出廟堂“彀中”，趨近江湖“環(huán)中”；身居“汾水之陽”，心游“藐姑射之山”；超越“黮暗”的“北溟”，飛向“以明”的“南溟”。［2］ “羿之彀中”終【木+及】指控開啟宗法倫理的唐堯，因?yàn)轸酁閳虺迹瑘蛄铘嗌渚湃，才使天道倫理陽光普照的“十日并出”，變(yōu)樽诜▊惱怼叭柿x”偏照的“天無二日”，使天下人動(dòng)輒得咎地“中于機(jī)辟，死于網(wǎng)罟”，“未終其天年而中道夭于斧斤”。 “中”則“安之若命”，“不中”則歸于“天命”，前扣《人間世》“命/ 若命”之辨。此處“若命”，即為后天“人運(yùn)”。“道”不同，價(jià)值觀必不同；價(jià)值觀不同，對“天命”的認(rèn)知必不同；對“天命”的認(rèn)知不同，對“人運(yùn)”的認(rèn)知必不同。［3］ 申言第四層：“人以其全足笑吾不全足者多矣，我勃然而怒；而適先生之所，則廢然而反！币鉃椋何幢浑咀愣I笑我被刖足的人很多，我原先非常憤怒；直到我受先生教誨而領(lǐng)悟天道，才對眾人的譏笑不再感到憤怒，反而對眾人盲從人道而德虧深感悲哀。 ［1］ 郭注：“弓矢所及為彀中！辈淮_！办啊睘楣杆胺秶，“彀中”則為靶心。《管子·小稱》：“羿有以感弓矢，故彀可得而中也！薄睹献印じ孀印罚骸棒嘀倘松洌刂居陟。”王先謙：“以羿彀喻刑網(wǎng)。” ［2］ 陶淵明像莊子一樣主動(dòng)邊緣化，遠(yuǎn)離“彀中”，把莊子的“環(huán)中”、“南溟”、“藐姑射之山”、“無何有之鄉(xiāng)”，稱為“桃花源”。 ［3］ 五代王定！短妻浴肪硪唬禾铺凇耙娦逻M(jìn)士綴行而出，喜曰：‘天下英雄入吾彀中矣！边M(jìn)士金榜題名，入于宗法社會(huì)之“彀中”，偽道俗見視為“命”好“運(yùn)”佳，莊子視為“命”惡“運(yùn)”蹇。故眾儒力攻舉業(yè)，莊子峻拒楚相。 這是對君主專制使人冷漠的深刻揭示：盲從偽道俗見的眾人，通常認(rèn)定被刑者必有觸犯名教之“過”，才會(huì)被刑教治“罪”，因而不予同情，反而嘲笑乃至幸災(zāi)樂禍。直到他也被厄運(yùn)選中，才會(huì)渴望同情。然而彼時(shí)眾人對他，將與此時(shí)他對被刑者一樣冷漠。 申言第五層：“不知先生之洗我以善耶？吾之自寤耶？”“吾之自寤”表明伯昏無人與王駘一樣實(shí)行“不言之教”，人必自悟，方能自救！跋次乙陨啤蓖闯庾赢a(chǎn)陋見“與堯爭善”，兼有二義：洗去名教加諸我先天德心的后天偽善，因而申徒嘉不再視偽道俗見之善為真善，即“不善善”；以真善洗去我俗念未盡的憤怒，因而申徒嘉不再憤怒于偽道俗見視其真善為惡，即“不惡惡”。 申言第六層：“吾與夫子游十九年矣，而未嘗知吾介者也！币圆锜o人之重德輕形，反襯子產(chǎn)之重形輕德，又預(yù)伏第三幕孔子之重形輕德。而通篇皆作“！保颂帾(dú)作“介”，則是《德充符》之“兀”與《養(yǎng)生主》之“介”的隱扣。 申言第七層：“ 今子與我游于形骸之內(nèi)， 而子索我于形骸之外， 不亦過乎？”“形骸之內(nèi)”即德心，“形骸之外”即身形。申徒嘉一語中的，申斥子產(chǎn)重形輕德，子產(chǎn)終于明白其德遠(yuǎn)遜申徒嘉，慚愧地請求申徒嘉不要再說了。自“止”而不欲“止”人的申徒嘉，反而制“止”了子產(chǎn)。 申徒嘉以天道倫理挫敗子產(chǎn)之宗法倫理，并讓子產(chǎn)認(rèn)錯(cuò)悔過，是莊子在寓言中虛擬的勝利，在奉宗法倫理為天經(jīng)地義的宗法社會(huì)中決無可能。然而莊子的虛擬勝利，并非自我安慰，而是揭示了宗法倫理信奉者的人格分裂：假如子產(chǎn)、申徒嘉的沖突發(fā)生在現(xiàn)實(shí)之中，子產(chǎn)內(nèi)心深處被偽道俗見遮蔽而不自知的真德常心，確實(shí)可能被申徒嘉喚醒，亦即內(nèi)心深處被天道倫理折服；但是由于宗法倫理為子產(chǎn)帶來的實(shí)際利益，所以子產(chǎn)仍將堅(jiān)執(zhí)宗法倫理，對一切“同出止”、“齊執(zhí)政”者予以嚴(yán)懲。人格分裂地嚴(yán)懲申徒嘉的現(xiàn)實(shí)子產(chǎn)，是“實(shí)際子產(chǎn)”；心口如一地被申徒嘉折服的寓言子產(chǎn)，則是“真際子產(chǎn)”。同理，“內(nèi)七篇”反復(fù)貶斥的孔子，是“實(shí)際孔子”；“內(nèi)七篇”中偶爾充當(dāng)莊學(xué)代言人的孔子，則是“真際孔子”。 第二幕中申徒嘉對自比唐堯的子產(chǎn)之層層深入、環(huán)環(huán)緊扣的痛斥，正是對**幕中虛假褒揚(yáng)王駘、真心褒揚(yáng)堯舜之孔子的間接隱斥。而第三幕將從間接隱斥孔子，變?yōu)橹苯油闯饪鬃印?……
獨(dú)與天地精神往來:莊子奧義 作者簡介
張遠(yuǎn)山，1963年生于上海，1980年入華東師范大學(xué)中文系，開始廢寢忘食地閱讀，日讀18小時(shí)，以讀哲學(xué)書為主，其他文理經(jīng)典為輔。至1984年大學(xué)畢業(yè)，仍與公元前中外諸子糾纏不休。預(yù)計(jì)完成讀書計(jì)劃尚需十年，于是一邊教書，一邊按計(jì)劃繼續(xù)讀書。從1980年到1994年，15年間日讀不輟，不看電視、不讀報(bào)紙、不聞文壇聒噪，唯以橋牌、圍棋略作調(diào)劑。 1995年按計(jì)劃離職開筆寫作，1999年4月出版第.一部先秦思想札記，至今已出版哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)著作18部，海內(nèi)外版本31種。 研究先秦道術(shù)（前2070年—前221年），創(chuàng)立新莊學(xué)、新老學(xué)，遍涉諸子百家，厘清戰(zhàn)國訛史，代表作《莊子奧義》、《莊子復(fù)原本注譯》、《莊子傳：戰(zhàn)國縱橫百年紀(jì)》、《老莊之道》等；研究華夏古道（前6200年—前2070年），創(chuàng)立伏羲學(xué)，解密伏羲太[木+及]圖、伏羲六十四卦，貫通夏《連山》、商《歸藏》、周《周易》，梳理炎黃史，破譯陶器、玉器、青銅器紋樣，代表作《伏羲之道》、《玉器之道》、《青銅之道》（即出）等。
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