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漢譯世界學術名著叢書佛教邏輯 版權信息
- ISBN：9787100019088
- 條形碼：9787100019088 ; 978-7-100-01908-8
- 裝幀：60g膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
漢譯世界學術名著叢書佛教邏輯 內容簡介
本書是關于佛教邏輯的一部非常不錯性著作。作者通過對梵、藏原典的研究，并借助西方政治理論，對代表印度邏輯很高成就的晚期十乘佛教的邏輯理論作了系統(tǒng)的闡釋和評價。
漢譯世界學術名著叢書佛教邏輯 目錄
書名縮寫
前言
緒論
1．何謂佛教邏輯
2．邏輯在佛教史上的地位
3．佛教哲學的**階段
4．佛教哲學的第二階段
5．佛教哲學的第三階段
6．佛教邏輯在印度哲學中的地位
7．陳那之前的佛教邏輯
8．陳那的生平
9．法稱的生平
10．法稱的著作
11．《量評釋論》各品的順序
12．釋文派的諸注家
13．迦濕彌羅派或闡義派
14．第三派或明教派的注家
15．后佛教邏輯和印度唯名論與實在論的斗爭
16．中國和日本的佛教邏輯
17．西藏和蒙古的佛教邏輯
**部分 實在與知識
1．佛教邏輯的范圍和目的
2．何謂知識來源
3．認識和識別
4．真理的檢驗
5．實在論與佛教的經驗觀
6．兩種真實
7．知識來源的兩重性
8．認識活動的界限——教條主義和批判主義
第二部分 可感知的世界
**章 剎那存在論
1．問題的提出
2．實在是能動的
3．從時空同一性而來的論證
4．持續(xù)性與廣延性是非實在的
5．直接感知（現(xiàn)量）的論證
6．識別并不能證明持續(xù)性
7．從分析存在概念而來的論證
8．從分析非存在概念而來的論證
9．寂護的公式
10．變化與消滅
11．運動是非連續(xù)的
12．消亡是先天規(guī)定的
13．從矛盾律演繹出來的剎那性
14．點剎那是一種實在嗎——微分法
15．瞬時性理論的歷史
16．歐洲的類似理論
第二章 因果關系
1．功能相依的因果關系
2．因果律的公式
3．因果性與實在性是同一的
4．兩種因果性
5．因之多重性
6．因的無窮性
7．因果性和自由意志
8．緣起的四種意義
9．歐洲的類似理論
第三章 感覺認識（現(xiàn)量）
1．現(xiàn)量的定義
2．法稱的實驗
3．現(xiàn)量與虛妄（錯亂）
4．現(xiàn)量（直覺）的種類
5．印度哲學中現(xiàn)量觀的歷史
6．歐洲的類似理論
第四章 終極實在
1．何謂終極實在
2．個別者是終極的實在
3．實在不可言說
4．實在產生生動的表象
5．終極實在是能動的
6．單子與原子
7．實在即肯定
8．反對的意見
9．實在觀的演化
10．歐洲的類似理論
第三部分 構造的世界
**章 判斷
1．純感知向概念活動的過渡
2．知性的**步
3．何謂判斷
4．判斷與概念的綜合
5．判斷及命名
6．范疇
7．被視為分析的判斷
8．在客觀上有效的判斷
9．判斷論的歷史
10．歐洲的類似理論
第二章 比量
1．判斷與推理
2．三項
3．關于比量的種種定義
4．比量與比量果（推理與結果）
5．比量在多大程度上是真的知識
6．理由的三個方面（因三相）
7．法稱論關系
8．兩種依賴關系
9．分析的與綜合的判斷
10．*終的范疇表
11．范疇表中的各項是互相排斥的嗎
12．佛教的關系表是窮盡的嗎
13．共相一般與必然性判斷
14．純知性的使用界限
15．比量觀的歷史輪廓
16．歐洲的類似理論
第三章 為他比量（三段論式）
1．定義
2．為他比量的各支
3．比量形式與歸納
4．三支比量式的格
5．三支比量式的價值
6．對被視為為他比量的三支論式的歷史簡述
7．歐洲的與佛教的推論式
第四章 邏輯謬誤
1．分類
2．與實在相違的謬誤（不成因過）
3．矛盾理由的謬誤（相違因過）
4．不確定理由的謬誤（不定因過）
5．二律背反的謬誤（相違決定因過）
6．法稱的補充
7．歷史
8．歐洲邏輯中的類似理論
第四部分 否定
**章 否定性的判斷
1．否定的本質
2．否定是一種比量
3．否定性三支論式的格和簡單否定格
4．其他的十種格式
5．否定的意義
6．僅存于經驗范圍中的矛盾性與因果性
7．關于超感覺對象的否定
8．這種理論在印度的發(fā)展
9．歐洲的類似理論
第二章 矛盾律
1．矛盾的起源
2．邏輯矛盾
3．能動的對立
4．別性律
5．對矛盾律和別性律的不同表述
6．印度其他派別的矛盾觀
7．歐洲的類似理論
第三章 共相（一般）
1．事物的靜止的一般性被行動的相似性所代替
2．關于共相問題的歷史
3．歐洲的類似理論
第四章 辯證法
1．陳那的名言論
2．勝主慧論名言的否定意義
3．寂護和蓮花戒論語詞的否定意義
4．佛教辯證法發(fā)展的歷史簡述
5．歐洲的類似理論
第五部分 外部世界的真實性
1．何謂真實
2．何謂外在
3．三個世界
4．批判的實在論
5．終極的一元論
6．觀念論
7．陳那論外部世界的非真實性
8．法稱破斥唯我論的短論
9．外部世界的實在性問題的歷史
10．歐洲的類似理論
11．印度—歐洲關于外部世界實在性的討論會
結論
專用名索引
邏輯主題索引
附錄
展開全部
漢譯世界學術名著叢書佛教邏輯 節(jié)選
先驗對象可以例舉的，首先有道德責任、*終解脫、業(yè)和涅架之法則等。這些對象不能由經驗而認知，但它們是不矛盾的，所以佛陀關于它們所作的啟示是可以接受的。 倫理道德與解脫的確不能建立在經驗知識之上，作為主動力制約整個世界過程的業(yè)的法則反作為此過程*終目標的涅架法則，都是關于存在整體的斷定，但它們不是辯證的、不是矛盾的，并非“其所處地、所處時、所有性質”不可查明的。雖然它們是非經驗的、先驗的實在，然而是批判的認識理論所接受的。 此外，雖然我們的知識局限于可能的經驗范圍內，但我們必須將經驗知識本身同這種知識所以可能的先驗條件區(qū)分開來。感性與知性鮮明地區(qū)分為兩種單一的知識來源，這就直接導致我們設想有純感性、純對象和純理性（知性）這些卻是經驗無法給予的事物，但它們又是無矛盾的，甚而作為我們知識全體的先驗條件又是不可少的。若沒有它，我們的知識也就崩潰了。因而我們必須區(qū)分先驗的與形而上的對象。前者是“其所處地、所處時、所領有之可感屬性不可確定的”對象，后者則相反，就其存在于我們的知識中的每一部分言，它是可以確定的，它是一般經驗知識的所以可能的必要前提，但它自身卻不可能以感覺表象再加描述。 ……
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