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和老子一起思考 版權(quán)信息
- ISBN：9787510884108
- 條形碼：9787510884108 ; 978-7-5108-8410-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
和老子一起思考 本書特色
本書作者在熟讀《道德經(jīng)》的基礎(chǔ)上，圍繞其中的概念、命題和核心章句，進(jìn)入深入考究，并結(jié)合古今中外的注本，力求深入淺出加以闡釋，并理解《道德經(jīng)》在兩千多年的傳承中是如何匯入中華民族精神和品格之中的。 像《道德經(jīng)》這樣的書，借用《莊子》書中的一句話來(lái)說(shuō)：“萬(wàn)世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也！”就是說(shuō)，萬(wàn)世之后如果能夠遇上一位大圣，能夠知曉書中之真義，那還就如同白天與黑夜的相遇那么短暫。《道德經(jīng)》一書不僅屬于過(guò)去，更屬于未來(lái)；不僅屬于中國(guó)，更屬于世界；不僅屬于每位研《老》者，而且更屬于每一位行道者。《道德經(jīng)》的智慧具有普世的價(jià)值。
和老子一起思考 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書精選《道德經(jīng)》中有代表性的概念, 如道、德、天、地、萬(wàn)物、天下、欲、樸等, 進(jìn)行系統(tǒng)考察, 力爭(zhēng)圍繞《道德經(jīng)》及其同時(shí)代經(jīng)典的情境以準(zhǔn)確理解和把握老子思想的獨(dú)特范疇。
和老子一起思考 目錄
總序
序
上篇
國(guó)之利器不可以示人
不自伐故有功
功成事遂我自然
不爭(zhēng)而莫能與之爭(zhēng)
無(wú)為而無(wú)不為
清靜為天下正
柔弱勝剛強(qiáng)
見(jiàn)素抱樸以守真
不知善之為善的德善
明白四達(dá)守?zé)o為
大小之辨
多少之惑
正反之智
虛實(shí)之教
修之于天下的情結(jié)
道之為物
生之徒
道生之，德蓄之
強(qiáng)梁者不得其死
知足之足
下篇
道與德的本質(zhì)
有與無(wú)之相生
樸與器之變
真?zhèn)慰杀?br />事與物的相連
明與昧的表里
黑白之理
“正反”的意蘊(yùn)
“閉啟”的智慧
高下的哲理
“上下”之相較
始終之相繼
古今之念
動(dòng)靜之相安
巧拙的循環(huán)
損益之相衡
取與有道
“多少”的困惑
虛與實(shí)的對(duì)待
靜躁的較量
美惡之同根
善與不善之齊同
福禍之相依
榮辱的意境
成敗之相因
“貴”“賤”的價(jià)值
“愚”“智”的分野
強(qiáng)弱之爭(zhēng)
輕重的分量
得失之心
附錄
老子與誰(shuí)論道…………………………………………………陳起興
關(guān)于非恒道的論證……………………………………………董海勝
后記
序
上篇
國(guó)之利器不可以示人
不自伐故有功
功成事遂我自然
不爭(zhēng)而莫能與之爭(zhēng)
無(wú)為而無(wú)不為
清靜為天下正
柔弱勝剛強(qiáng)
見(jiàn)素抱樸以守真
不知善之為善的德善
明白四達(dá)守?zé)o為
大小之辨
多少之惑
正反之智
虛實(shí)之教
修之于天下的情結(jié)
道之為物
生之徒
道生之，德蓄之
強(qiáng)梁者不得其死
知足之足
下篇
道與德的本質(zhì)
有與無(wú)之相生
樸與器之變
真?zhèn)慰杀?br />事與物的相連
明與昧的表里
黑白之理
“正反”的意蘊(yùn)
“閉啟”的智慧
高下的哲理
“上下”之相較
始終之相繼
古今之念
動(dòng)靜之相安
巧拙的循環(huán)
損益之相衡
取與有道
“多少”的困惑
虛與實(shí)的對(duì)待
靜躁的較量
美惡之同根
善與不善之齊同
福禍之相依
榮辱的意境
成敗之相因
“貴”“賤”的價(jià)值
“愚”“智”的分野
強(qiáng)弱之爭(zhēng)
輕重的分量
得失之心
附錄
老子與誰(shuí)論道…………………………………………………陳起興
關(guān)于非恒道的論證……………………………………………董海勝
后記
展開(kāi)全部
和老子一起思考 節(jié)選
《和老子一起思考》： 《道德經(jīng)》中有許多經(jīng)典的句子，如：“道常無(wú)名。譬道之在天下，猶川谷之于江海。”（第三十二章）道常常幽冥無(wú)形，不可名狀，不顯名聲。道蒞天下涵養(yǎng)萬(wàn)物，從道而將心身暢泳于道境中，就好像很小的個(gè)體在江海中沐浴一樣，如水投水，似火投火。“大道泛兮，其可左右。”（第三十四章）大道泛濫于各處，上下左右，四面八方，無(wú)所不有。“道之出口，淡乎其無(wú)味，視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞，用之不可既。”（第三十五章）道這種東西說(shuō)出來(lái)是淡而無(wú)味的，看是看不見(jiàn)的，聽(tīng)是聽(tīng)不到的，它的作用卻是無(wú)窮盡的。“道常無(wú)為而無(wú)不為。”（第三十七章）無(wú)為是道之體，無(wú)不為是道之用。體即今所謂本質(zhì)，用即今所謂功用。這句話是對(duì)“道之為物”的*概括也是*具體的說(shuō)明，是老子思想的核心。 而對(duì)于“德”，老子說(shuō)，“生之、畜之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。”（第十章）即老子認(rèn)為德應(yīng)當(dāng)是無(wú)聲無(wú)息、幽邃深遠(yuǎn)的，所以名為玄德。“德是由道派生出的產(chǎn)生宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物和推動(dòng)其發(fā)展的源動(dòng)力。德既是能量，同時(shí)也是品格；只有具備德的品格，才能裝載德的能量。”另外便有“常德不離，常德不忒，常德乃足”（第二十八章）的說(shuō)法，德即屬性，常德即永恒不變的屬性，即事物的本質(zhì)屬性。如果人失去人的本質(zhì)屬性，或使本質(zhì)屬性出現(xiàn)錯(cuò)誤，或弄得不充足，就要失去人的資格，所以說(shuō)常德不離、常德不忒、常德乃足。而“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為，下德為之而有以為”（第三十八章）則說(shuō)明上等的德行是自己并不以為是德行，這倒是真有德行；下等的德行是自以為沒(méi)有失德，那就是沒(méi)有德行。因?yàn)樯系鹊牡滦校琼樦?guī)律，合于人情，無(wú)須作為，沒(méi)有打算計(jì)較，就能內(nèi)得于己，外得于人；下等的德行是要勉強(qiáng)有所作為，而且是有自己的打算計(jì)較，因此雖然不至失德，也不能說(shuō)是有德。 從《道德經(jīng)》中，我們*該學(xué)到的還是為人處事的道理。“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。”（第八章）道性之一，即是水性之善。處眾人所不愿，清凈安詳；處下不爭(zhēng)，經(jīng)常怡然自得，沒(méi)有憂患。德善豐厚，能夠持守誠(chéng)信，默默施予，不責(zé)望其報(bào)，能夠持正公允而善巧方便地進(jìn)行治理，處事有獨(dú)特的能力，行動(dòng)能把握住*佳時(shí)機(jī)。“故從事于道者，道者同于道。同于道者，道亦樂(lè)得之。”（第二十三章）做事與做人一致，治國(guó)與修身同理，行道的人與道的規(guī)律相印。反之，同于失者，道亦失之，與離失道德環(huán)境相同的人，道也會(huì)離他而去。“大道廢，有仁義。”（第十八章）大道不行，于是產(chǎn)生仁義，離開(kāi)道德合一的圓滿狀態(tài)，則隨著德性能量的缺失，就進(jìn)入到仁德義德的狀態(tài)。真正進(jìn)入上德境界者，是自然地體道合德、無(wú)為而為，身處道德合一，心空居無(wú)馭有，并沒(méi)有對(duì)道德、仁義、禮智、慈孝、圣賢等名相概念的刻意區(qū)分與形式追求，卻因其德性的淳厚飽滿而行為心意始終表現(xiàn)出道德的本性。另一方面，“其在道也，日余食贅行。物或惡之，故有道者不處。”（第二十四章）私心欲念、稟性習(xí)性，在道境中、大道的眼里，都好像吃多粘性很強(qiáng)的糯米類食物梗塞心腹及多余累贅的行為一樣，會(huì)妨礙道。“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下，其事好還。”（第三十章）用道輔佐君王而不用兵器武力在天下逞強(qiáng)，這樣做事，才容易獲得善的回報(bào)。“物或惡之，故有道者不處。”（第三十一章）身處道境的人對(duì)物外之誘也是厭惡的，所以有好戰(zhàn)欲望的人，也不能居于道境。總而言之，要符合道性德性，就要積德行善，摒除雜念，專心致志，學(xué)會(huì)包容，無(wú)私奉獻(xiàn)。 《道德經(jīng)》中關(guān)于道德的論述，還有非常重要的一點(diǎn)，那就是關(guān)于物極必反的思考。“物壯則老，是謂不道，不道早已。”（第二十一章）萬(wàn)物一旦強(qiáng)壯就走向衰老，這叫沒(méi)有生養(yǎng)之道，沒(méi)有生養(yǎng)之道就會(huì)過(guò)早衰亡。“物壯則老，謂之不道，不道早已。”（第五十五章）事物到達(dá)強(qiáng)壯的時(shí)候就要變成衰老。窮兵黷武的人想永遠(yuǎn)逞強(qiáng)，是不合道理的，不合道理的事情還是早點(diǎn)停止吧。所以老子常有“道沖而用之或不盈”（第四章）和“功成身退，天之道”（第九章）的觀點(diǎn)。道以虛為體，用空、用無(wú)，所以能夠永遠(yuǎn)沒(méi)有盈滿。以道治身而功成，即時(shí)退藏于密。凡是不能過(guò)于盈滿，應(yīng)以適度為要，才能達(dá)到*良好的狀態(tài)，即是“保此道者不欲盈”（第十五章）。保持這種狀態(tài)而不想讓它充盈超過(guò)。這種狀態(tài)是指厚重并使其靜定下來(lái)，就會(huì)慢慢清明；安寧并使其不斷增加，就會(huì)慢慢生發(fā)。 *后，用《道德經(jīng)》中這樣一句話來(lái)總結(jié)以上，“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆。”（第十六章）知道真常之理于是有包容的心量，有包容的心量于是有公正的胸懷，有公正的胸懷于是有王身國(guó)內(nèi)天下的氣度，有身為王的氣度所以能夠以圣人的德行來(lái)配天地，也就能夠明白道德規(guī)律，到達(dá)道境，與道合同，達(dá)到生命的永恒，至善的頂點(diǎn)。 ……
和老子一起思考 作者簡(jiǎn)介
謝清果，哲學(xué)博士，歷史學(xué)博士后，廈門大學(xué)新聞傳播學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，福建省高校新世紀(jì)很好人才，廈門大學(xué)傳播研究所所長(zhǎng)，華夏傳播研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，老子道學(xué)傳播與研究中心主任，福建省精品線上課程《道德經(jīng)》主持人，已出版《和老子學(xué)傳播》《道德真經(jīng)精義》《大道上的老子——與大眾傳播學(xué)》等著作24部，《中華文化與傳播研究》《華夏傳播研究》主編，《中華老學(xué)文庫(kù)》主編，主持國(guó)家社科基金項(xiàng)目等各類課題10余項(xiàng)，四次榮獲省社科很好成果獎(jiǎng)。
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