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蕉皮論語 本書特色
孫見喜著的《蕉皮論語(孫見喜論集)》是作者自2006年以后的文藝評論選集。共分五輯：一、文學評論，二、戲曲音樂評論，三、書畫評論，四、影視評論，五、文化隨筆。集子名為《蕉皮論語》，緣于某次研討會上的一件趣事。會上，主持人給每人兩分鐘時間發(fā)言，作者情急之下，順手在面前的水果盤里取了香蕉，在香蕉皮上寫了三句話，算是發(fā)言，有好事者將此蕉皮拍照后，發(fā)表在其網絡空間里，引起大家笑議。這部集子取名《蕉皮論語》，即記錄這一評論現象，也戲謔某些沉重的文藝話題。
蕉皮論語 內容簡介
《蕉皮論語/孫見喜論集》是作者個人的第二部評論集，集結了他在文學、戲劇、影視、書畫方面幾十年的精品評論心得，在形成這些評論心得的同時，作者有著自己的觀點，就是要站在中國文化的角度之上。
蕉皮論語 目錄
**輯 文學評論
關于文藝批評的幾點思考
試說陜西的小說和批評
《高興》閱讀斷想
小說《西京故事》的內與外
從《后花園》看方英文的文化立場
讀王盛華自傳體長篇散文《夢中家園》
讀劉少鴻的散文集《人跡霜橋》
泥土與乳汁的書寫——《子宮》序
話說陳倉的系列小說《進城》
《孫豹隱文集》談片
《賈平凹的文藝世界》序
王新民和他的著作
從喬典運到安黎
丹萌和他的文學
胡野秋和他的《三道灣》
以李育善散文為例
真理窗縫的探看者——史飛翔小記
關于詩集《荒街上的四色貓》的通信——1989年致方英文、張中山信
閱讀《海波文集》隨想
“厚土文叢”閱讀隨想
疾行者的足跡——畢望霖文集總序
生活在哪里？
周卷文和他的《人生智慧》
《太陽青春鳥》序
《藍色的情懷》序
《北鄉(xiāng)》序
《是誰打斷了村長的腿》序
臥讀趙忠抗詩集《情牽商洛》
簡評唐慶華和他的《商山吟》
劉明武新著《從天文到人文》讀后
《雷達文集》第五卷《他從農村走來》序
第二輯 戲曲音樂
《天狗》的意義與商州
百年易俗社的藝術實踐及其意義
答魯迅與秦腔十六問
我看舞臺劇《秦腔》
大型現代戲劇本《西京故事》讀后
《風雨老腔》觀后
觀雜技《漢唐百戲》隨想
中國民族音樂百場巡禮：“劉寬忍塤樂專場音樂會”觀后
何丹萌劇本《漁樵記》閱讀印象
歷史的亮點與底色——由大型實景舞劇《長恨歌》說開去
關于民族音樂的思考
評鎮(zhèn)安花鼓戲《聶燾》
秦腔劇本《大秦將軍》讀后感
商洛花鼓戲《月亮河》觀后
松油燈的精神光芒與石磨坊的道德能源——現代花鼓戲《攬月》觀后
我看《女兒溝》
一曲動人的勵志之歌——簡評歌舞劇《延安保育院》
詩酒弦歌滿長安——由話劇《李白》說開去
一曲英雄主義的頌歌
沙葉新劇本《江青和她的丈夫們》閱讀筆記
長河奔騰未有息——簡評《中國秦腔文化叢書》
中華文化精神的呼喚與禮贊——我看陳彥創(chuàng)作的三部現代戲
漫說李梅演戲
劇評兩則
概說省人藝*新版話劇《白鹿原》
雪梅飄香迎春來——青春版《遲開的玫瑰》觀后
第三輯 書畫
簡評姬國強的寫意人物畫
血管與地殼同律動——王延年國畫賞析
楊穩(wěn)新書畫評介
讀楊軍建的山水畫
索然與紫藤
醇儒路毓賢
雷珍民的善事趣事
石心劍書法的守與變
王為國和他的書法
作家鶴坪與水墨
胡樹群其人
呼延小舟小記
默沁·亞寧·太宇·陳彥
《居陽讀寫》讀后
讀程玉宇的畫
李治鋒書畫談片
楊瑩的畫
陳婕收藏展序
黃土地上的精神之旅
第四輯 影視
35集電視連續(xù)劇《大魯藝》劇本閱讀印象
50集電視連續(xù)劇《白鹿原》劇本讀后
關于長篇小說《廢都》改編電視劇的幾點建議234．
作為6集實景花鼓電視劇《天狗》藝術總監(jiān)闡述
《山楂樹之戀》戀了什么？
李菡：拉緊情感的手
太陽高升冰山在化——評2016年央視春節(jié)聯歡晚會
漫說電視劇《天狗》
第五輯 文化隨筆
劉明武：一個給“陰陽五行”摘掉“玄學”帽子的人
從儒道元典探尋社會治理的文化機制
國學院的復興與當代書院的新聞話題
警惕：西安別在建設中丟失自我
龍駒寨開埠三百年記
毛澤東與中華傳統(tǒng)文化
我們?yōu)槭裁匆亻_青年一代的精神方向？
龍鳳文化之我見
西安民間國學的現狀及問題探討
中華文化精神概說
在山東泰安季羨林紀念園文化研討會上的發(fā)言
從西安的凱愛大廈說到北京的鳥巢鳥蛋大褲衩
河洛文化研究的歷史簡況與*新成果
我與古琴
史飛翔著《關學與陜西書院》讀后
返本開新的文化思考
向劉家全先生致敬
金石文化斷想
人文商州展望
鄉(xiāng)約老者與現代仲裁
張騫：國家利益大于天
底蘊在哪里？
用腳丈量思想
災難漫說
上巳節(jié)感言
識“朕”——中華元典閱讀“十識”之一
識“人”——中華元典閱讀“十識”之二
識“神”——中華元典閱讀“十識”之三
九錦臺斷想
來自雅安的啟示
關于瓦庫的答問
寄語《房周刊》
西安市四個“申遺”項目的文化內涵
西安：有城無市何日休？
后記
關于文藝批評的幾點思考
試說陜西的小說和批評
《高興》閱讀斷想
小說《西京故事》的內與外
從《后花園》看方英文的文化立場
讀王盛華自傳體長篇散文《夢中家園》
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生活在哪里？
周卷文和他的《人生智慧》
《太陽青春鳥》序
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《是誰打斷了村長的腿》序
臥讀趙忠抗詩集《情牽商洛》
簡評唐慶華和他的《商山吟》
劉明武新著《從天文到人文》讀后
《雷達文集》第五卷《他從農村走來》序
第二輯 戲曲音樂
《天狗》的意義與商州
百年易俗社的藝術實踐及其意義
答魯迅與秦腔十六問
我看舞臺劇《秦腔》
大型現代戲劇本《西京故事》讀后
《風雨老腔》觀后
觀雜技《漢唐百戲》隨想
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醇儒路毓賢
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作為6集實景花鼓電視劇《天狗》藝術總監(jiān)闡述
《山楂樹之戀》戀了什么？
李菡：拉緊情感的手
太陽高升冰山在化——評2016年央視春節(jié)聯歡晚會
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第五輯 文化隨筆
劉明武：一個給“陰陽五行”摘掉“玄學”帽子的人
從儒道元典探尋社會治理的文化機制
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我們?yōu)槭裁匆亻_青年一代的精神方向？
龍鳳文化之我見
西安民間國學的現狀及問題探討
中華文化精神概說
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從西安的凱愛大廈說到北京的鳥巢鳥蛋大褲衩
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史飛翔著《關學與陜西書院》讀后
返本開新的文化思考
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底蘊在哪里？
用腳丈量思想
災難漫說
上巳節(jié)感言
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識“人”——中華元典閱讀“十識”之二
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九錦臺斷想
來自雅安的啟示
關于瓦庫的答問
寄語《房周刊》
西安市四個“申遺”項目的文化內涵
西安：有城無市何日休？
后記
展開全部
蕉皮論語 節(jié)選
《蕉皮論語 孫見喜論集》： 說的是，到了這般時候，他才認真打掃自己的精神廣場，才認真反思自己的來龍去脈，才探索自我靈魂的安妥之地。 他坦承自己是“地主、歷史反革命”的兒子，他姓王名盛華，卻是李言讓的血親之子。李言讓，一個20世紀40年代的中學教師，又當過三年國民黨統(tǒng)治時期的洛南縣永豐鎮(zhèn)的鎮(zhèn)長，雖然沒有民憤和血債，但也被判了10年徒刑，終于在16年后才見到自己的親生兒子，兒子雖早已改從了繼父之姓，卻在人生*初的血淚之路上仍然承受了“地主、歷史反革命”背景的凄風苦雨。王盛華無奈在政治上選擇了繼父，但血緣帶給它的骨骼之命他繞不開，也避不過。于是，在他的人生歷練達到了“看山還是山，看水還是水”的境界后，他“為言不妄誕，感悟是修齊”，向社會公開了曾經給自己帶來無盡的尷尬與羞辱的身世，公開宣言自己的認祖歸宗。一個文化上的高度支撐著他徹底澡雪靈魂，這不是一個文人慎終追遠的認同，更不是一個無奈的生命為了趨附時勢而應變角色，王盛華認祖歸宗的覺悟意識是一個民族在異化之后于痛苦呻吟中的覺醒與警示！ 一百多年來，中華民族歷經了積弱積貧，從“五四”先賢始，人們就尋找民族的新生之路，只可惜，一代代的“賢者”都在挖根咒祖，他們把中華民族貧弱的根源歸結到祖先的文化上。于是，從“五四”到“文革”再到“新時期”，對中華文化的憎惡和羞辱一次甚于一次，對西方文化的推崇和認同一浪高過一浪，一股“全盤西化”的大風從“五四”刮到如今！如今，貧是解決了，但問題并不是“先賢”們想象的那么美妙，某些方面甚至糟糕到了中國歷史之*的地步！我們不得不追問，追問當代的中華民族變成了什么樣?你可以站在昆侖遠望九州現狀：被稱為國之四維的“禮義廉恥”全面喪失，以“仁”為本的惻隱之心、以“義”為本的羞惡之心、以“智”為本的是非之心、以“禮”為本的辭讓之心、百善孝為先的敬祖意識等等，在中國大地上淡如夕霧，由此而導致大中華的民族精神空前萎縮！中華文化三個重要支點儒、釋、道，解決人際關系的和諧、人與自然的和諧、人與心靈的和諧，嚴密而博大，幾千年來穩(wěn)固地守護著我們的民族靈魂，但是，為什么近現代卻總是落后挨打?究其根源，不在人家的船堅炮利，而在于我們自己精神缺鈣，在于傳家寶的失傳與質變，我們丟棄了“道器并重”，反對對自然科學的鉆研和相關創(chuàng)造；我們丟棄了陰陽和合之道、丟棄了尚象制器的創(chuàng)造思維；我們失傳了天下為公選賢與能的民主思想，失傳了敬天法地的自然觀，失傳了行而論道的實踐觀，失傳了“使民宜之”的執(zhí)政之道，失傳了“民重君輕”的公仆觀念，等等，這才使我們長期以來科技不發(fā)達、政治不民主、經濟不發(fā)展、社會不和諧，以致東也敢打西也敢打，導致了中華民族的百年積弱和積貧！ ∮谑，真正的“賢者”發(fā)聲了：中華民族的真正復興必須正本清源，必須認祖歸宗！一百年來向西方尋求中華民族的救贖之路是找錯了方向，中華民族的救贖與復興只能依靠返本才能開創(chuàng)新的中華文化！ 中華民族，終于開始尋找自己的祖先并確認祖先創(chuàng)造的文化。民族是以文化分野的，人類精神生活的豐富性決定了世界不可能只向一種文化趨同，中華文化五千年的價值延續(xù)不可能在我們這一世斷代！ 受了委屈的生命個體向家庭回歸，無所依系的家庭向自己的宗族回歸，被異化了的民族向祖先回歸，這不是通常意義上的尋根，而是母乳的回灌和元氣的通聯，是根脈的復活與族群的復壯。比如王盛華，他的回歸是我們民族的一個微縮景觀，那個文雅而詩文皆工的中學教員李言讓，他為善地方的胸懷、獨善其身的志向、達觀廣遠的情致、安貧樂道的心性等等，作為有價值的精神遺產，晚輩唯有認祖歸宗才可能順理繼承。面對坎坷，李言讓發(fā)出自己的歌唱：“穿云踏霧有誰阻，攀枝折桂任我求。崎嶇既可成大道，荊棘豈能常塞途。”在厄運壓頂之時，李言讓發(fā)出豪邁的吶喊：“愈窮愈宜守本分，毅然安我老來貧！”在自己魂歸先祖之際，他給自己造墳，且賦詩日：“目睹窀穸工告竣，歿后即為我佳城。此舉尚稱余心愿，滿腹愉快樂無窮！边@種達觀和安定的神氣，難道不是我輩應該繼承的嗎? 這份遺產，不會為王盛華所獨有，所有晚輩、所有讀者，都應該從這份遺產中獲得永久教益，因為，李言讓的精神氣質接源于中華傳統(tǒng)文化，是我們民族生生不滅的毛細根脈，一個生命與一個生命網聯，所有生命都聯結祖根，那么民族的強大是不言而喻的了。 ……
蕉皮論語 作者簡介
孫見喜，陜西商洛市人，中國作家協(xié)會會員、陜西省評論家協(xié)會理事。出版各類著作十幾部，代表作品：長篇小說《山匪》，小說集《望月婆羅門》，散文集《小河漲水》、《潯陽夜月》、《孫見喜散文精選》，長篇紀實文學《賈平凹之謎》、《賈平凹前傳》（三卷），評論集《〈浮躁〉評點本》、《孫見喜評論集》等！渡椒恕窐s獲2009年陜西省首屆“柳青文學獎”。
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