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貴州民族文學生態論 版權信息
- ISBN：9787520353182
- 條形碼：9787520353182 ; 978-7-5203-5318-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
貴州民族文學生態論 內容簡介
《貴州民族文學生態論》分為上下兩編，共六個章節。上編從學理基礎、神話和民間詩歌等方面深入探索貴州少數民族文學古老的精神生態系統；下編從竹文化、銅鼓文化、巫儺禁忌文化、蘆笙婚戀文化等方面全面分析貴州少數民族文學傳承至今且依然保持活性的生態精神體系。 《貴州民族文學生態論》借助生態批評的理論架構，挖掘和整理貴州主要世居少數民族民間文學資料，對其所蘊藏的生態價值進行了新的闡釋，同時，突破傳統的單向度研究模式，使理論與現象、主體與客體相互滲透、相互印證以及相互作用，而這恰恰契合了生態批評所倡導的整體性、交互性原則，也為生態批評開辟了一個用民間智慧介入學術理論的研究視角。
貴州民族文學生態論 目錄
序一
序二
上編 貴州民族文學的精神生態系統
**章 貴州民族文學精神生態與生態精神論
**節 當代社會的生態危機
第二節 一切始于“祛魅
第三節 尋找回歸之路
第四節 諸神遺落的腳印——貴州少數民族文學精神生態與生態精神解讀
第二章 神話——生命象征與地域生態
**節 混沌創世神話的有機論世界觀
第二節 生態整體主義視域下的人類起源神話
第三節 洪水神話的審判視角與欲望批判
第四節 貴州少數民族神話的生態審美價值
第三章 貴州少數民族民間詩歌的生態智慧
**節 苗族古歌與民間長詩的生態之維
第二節 彝族史詩敘事詩的生態空間
第三節 布依族摩經文學的生態解讀
第四節 深層生態學視野下的水族侗族等民族民間詩歌
下編 貴州民族文學的生態精神體系
第四章 “竹王”傳說——竹文化的生態基因鏈
**節 竹崇拜與“竹王”傳說
第二節 從“自然的復魅”看“竹王”傳說的家園信仰
第三節 貴州少數民族竹文化的后現代啟示錄
第五章 民間信仰的生態遺傳學
**節 銅鼓——刻進貴州民族文化里的生態基因
第二節 民間信仰與貴州少數民族的生態自覺
第三節 巫儺、禁忌文化與貴州少數民族的生態觀
第六章 民間娛樂中的生態驅動力
**節 蘆笙歌舞文化的生態意象
第二節 婚戀文化的生命哲學
第三節 貴州少數民族戲劇的生態闡發研究
參考書目
后記 在發展中保護并在保護中發展——“人類命運共同體”理論視野下生態批評與民族文學共同的未來
序二
上編 貴州民族文學的精神生態系統
**章 貴州民族文學精神生態與生態精神論
**節 當代社會的生態危機
第二節 一切始于“祛魅
第三節 尋找回歸之路
第四節 諸神遺落的腳印——貴州少數民族文學精神生態與生態精神解讀
第二章 神話——生命象征與地域生態
**節 混沌創世神話的有機論世界觀
第二節 生態整體主義視域下的人類起源神話
第三節 洪水神話的審判視角與欲望批判
第四節 貴州少數民族神話的生態審美價值
第三章 貴州少數民族民間詩歌的生態智慧
**節 苗族古歌與民間長詩的生態之維
第二節 彝族史詩敘事詩的生態空間
第三節 布依族摩經文學的生態解讀
第四節 深層生態學視野下的水族侗族等民族民間詩歌
下編 貴州民族文學的生態精神體系
第四章 “竹王”傳說——竹文化的生態基因鏈
**節 竹崇拜與“竹王”傳說
第二節 從“自然的復魅”看“竹王”傳說的家園信仰
第三節 貴州少數民族竹文化的后現代啟示錄
第五章 民間信仰的生態遺傳學
**節 銅鼓——刻進貴州民族文化里的生態基因
第二節 民間信仰與貴州少數民族的生態自覺
第三節 巫儺、禁忌文化與貴州少數民族的生態觀
第六章 民間娛樂中的生態驅動力
**節 蘆笙歌舞文化的生態意象
第二節 婚戀文化的生命哲學
第三節 貴州少數民族戲劇的生態闡發研究
參考書目
后記 在發展中保護并在保護中發展——“人類命運共同體”理論視野下生態批評與民族文學共同的未來
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貴州民族文學生態論 節選
《貴州民族文學生態論》： 銅鼓是樂器，但是在中國南方各少數民族社會生活中，銅鼓不僅是樂器，更是重器和神器，在漫長的歲月中，在民族文化的傳承中占有重要地位，它被銘刻在這些少數民族的文化基因里，對他們的生產、生活觀念產生著重要的影響，對銅鼓的信仰和禁忌，客觀上促成了人們對自然、對生命的敬畏和自覺的維護。 據考古學界對貴州、云南、廣西、四川等省出土銅鼓的研究發現，早在春秋戰國時代，西南少數民族已經開始生產和使用銅鼓。古代濮、越及苗瑤族系都是使用銅鼓的民族，所以苗、瑤及由濮、越人演化而來的仡佬、侗、水、布依、壯及土家等民族一直在使用銅鼓。以貴州而論，“解放后，我省麻江、赫章、遵義等地先后出土銅鼓六面，貴陽、都勻、長順、貞豐、丹寨、望謨、興仁、冊亨、安龍、從江等縣，也曾征集銅鼓七十余面，這批出土和征集的銅鼓，其時代早至戰國，晚迄于明清。以上資料不僅反映了貴州境內居住的古代民族至遲于戰國時期已經使用銅鼓；而且，它還有力地證明了貴州銅鼓分布范圍甚廣，其古代民族使用銅鼓的時代延續甚久”①。有關銅鼓文化，不僅在《舊唐書》《宋史》《嶺表記蠻》《黔苗圖說》《黔記》及各種志書中有記載，貴州境內還留存了以銅鼓命名的山、巖、坡、關、原、坳，河、水、溪、灘、塘、潭、井、鄉、寨等近百處，蔚為壯觀。而在貴州各少數民族的習俗及民間傳說中也留存了不少銅鼓文化的內容。例如，苗族敘事歌《娥嬌與金丹》里唱道：“用牛來祭祖，分鼓再開親。只要他倆賠了禮，也算服了老規矩。”所謂“分鼓”，就因為鼓是氏族或家支的象征。即同家共鼓，同支共鼓。分鼓即把氏族和家支分開，意味著不再是同宗共支，可以開親。布依族中有《銅鼓的傳說》，水族也有《關于銅鼓的傳說》。 仡佬族使用銅鼓的記載*早見于《舊唐書》：“宴聚則擊銅鼓，吹大角，歌舞為樂。”使用銅鼓的習俗，“如清末民國初，安順縣灣子寨的老人在彌留之際，家人要將老人扶坐在銅鼓上落氣后方行沐浴。平壩大狗場老人咽氣時，除扶其坐在銅鼓上，還要用兩面銅鼓墊腳”。而在鎮寧縣茅草寨的仡佬族中，流行著在吃新節時唱《泡筒歌》的習俗，唱時要以吹泡木筒和擊銅鼓伴奏：“……泡筒、銅鼓哪個先？仙女在前造泡筒，古老（仡佬）后把銅鼓造，泡筒銅鼓來相配，結成一對傳人間。泡筒腰間兩個孔，銅鼓周身古老錢。泡筒下端削偏口，銅鼓周身有盤龍。仙女低頭吹泡筒，古老圍著銅鼓擂。吹起泡筒擂銅鼓，吹吹打打樂融融。泡筒吹響莊稼好，銅鼓打響慶豐收。泡筒吹響萬物生，銅鼓擂響世太平。泡筒銅鼓配成對，忍勒（仡佬人自稱）世代萬年傳。” 彝族在很長一段時間內，被學術界一些論者認為是沒有銅鼓的民族。但是隨著20世紀70年代云南楚雄萬家壩春秋戰國時期古墓中5面銅鼓的出土，結束了這種觀點。而近年在貴州赫章可樂漢墓中出土的銅鼓，“與云南晉寧石寨山和江川李家山古墓群所出‘石寨山式’銅鼓相比較，不管其質地、鑄造技術，或是形制、花紋均相雷同”。即屬于滇系銅鼓，在彝族傳說里，銅鼓富有神靈，*能集中地反映彝族銅鼓文化的是流傳在滇桂交界地區的彝族史詩《銅鼓王》。 ……
貴州民族文學生態論 作者簡介
李猛，男，1979年生，苗族，貴州望謨人。2002年至2009年就職于貴州省社會科學院民族研究所，2009年至今任職于遵義師范學院人文與傳媒學院，教授，現當代文學學科方向帶頭人，發表論文30余篇，出版長篇小說1部。
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