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目光—一個美學家的人文思考 版權信息
- ISBN：9787519265816
- 條形碼：9787519265816 ; 978-7-5192-6581-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
目光—一個美學家的人文思考 本書特色
本書涵蓋的人文范疇主體鮮明，脈絡清晰，可讀性強，以真知灼見的銳意和氣質呈現著作者在西方哲學美學研究領域的獨到獨特學術成果，對推動哲學美學研究有示范性的借鑒意義，對服務于社會實踐具有指導價值。本書力避空談，內涵飽滿扎實，啟智惠人，論述或精透或適可而止，而諸如親情文化不重纏綿敘述偏倚思考，真正與書的主題吻合，很接地氣又不落俗套。
目光—一個美學家的人文思考 內容簡介
本書是作者多年學術積累的集大成之作, 主要分學術篇、讀書篇、出版篇和隨感篇四個部分, 收錄了作者對西方哲學 (尤其是美學) 的理論研究、為圖書所做的序言和讀后感、對圖書出版發行工作的經驗總結及對生活的感悟隨筆。附錄部分則收錄了其他學者對作者學術作品的品評文章和媒體對作者的采訪報道。
目光—一個美學家的人文思考 目錄
西哲美韻香千秋——學術篇
柏拉圖和亞里士多德——古希臘詩學雙星
賀拉斯詩學理論初探
中世紀歐洲的美學三杰
文藝復興時期的悲劇學說
開創獨特唯物主義美學體系的人——狄德羅美學思想研究
唯意志論審美哲學中的藝術分類——叔本華美學思想研究
弗萊和貝爾——英國形式主義美學的杰出代表
尼采的悲劇思想
藝術即經驗的自然形態——桑塔耶納美感經驗和美的本質之探討
現代西方美學的揭幕者——評克羅齊和科林伍德的美學思想
“泛性欲主義”的文藝觀——弗洛伊德和榮格美學思想述評
完形心理學美學初探
西方悲劇學說發展概述
論精神分析學源的悲劇學說
開創辯證唯物主義的美學理論——略論恩格斯的美學思想
當代中國的西方美學研究
開放的中國如何對待西方文化
美是人類探求的永恒主題——深圳國際美學美育會議綜述
書語序言溢馨香——讀書篇
唯心美學家鑄就的哲學豐碑——寫在鮑桑葵《美學史》中譯本的前面
莫爾——科學社會主義理論的奠基者——英文版“大師經典文庫”之《烏托邦》序
培根——將畢生獻給科學的人——英文版“大師經典文庫”之《培根論說文集》序
早期人類藝術之美的歷史回溯——寫在《格羅塞原始藝術研究》前面
試述格羅塞的原始藝術觀——讀《藝術的起源》
唯意志論審美哲學中的藝術分類——讀叔本華《作為意志和表象的世界》
大科學家的步履——談《尼爾斯?波爾集》
審美哲學的精致化——寫在《藝術哲學》中譯本的前面
學說紛呈 百家爭鳴——寫在《現代西方美學》前面
審美重建 精英輩出——寫在《青年美學博士文庫》出版之際
有味無價的探索——寫在《青年藝術論文庫》出版之際
一位東方學者的西方美學觀——讀蔣孔陽《德國古典美學》
藝術的超越——讀老九《五環下的幽默》有感
《新華字典》的劃時代飛躍——寫在《漢英雙解新華字典》出版一周年之際
漢語難學將成為歷史——《倒序現代漢語字典》及《識字快車》序言
創新是人類進步的靈魂——從《世界首創紀錄大全》出版談起
優良家風代代傳——研究文集《好母親傳承好家風》講評
美學星空，遇見更好的你——《女性形體健康管理概論》導言
人生如歌——序（《金婚往事》）
奏響時代凱歌——《愛的真諦》序
版苑波濤涌獨聲——出版篇
中國出版業轉制的若干思考
關于出版社核心競爭力
市場條件下的編輯意識
圖書選題：出版社生存與發展之命脈
選題創新是出版社生存與發展之關鍵
從圖書裝幀的奢華談起
圖書定價的辯證法
關于“發行部”稱謂的思考
堅持出版創新，提高文化軟實力
書業競爭呼喚誠實、理性與公平
“國際圖書博覽會”之我見
從內地首家中外合資出版社看華人出版社合作
人文世情抒銳意 ——隨感篇
中華民族的人文之謎——“古崖居”隨想
歲月與情感——賀年卡感懷
牽掛是福
憶母親
女兒遠行
抱團取暖
故鄉的美麗
圣靈的故園——拜謁莫斯科新圣母公墓
德國人，你為什么吝嗇微笑
塞納河上的“中國之聲”
感恩乃幸福之源泉
從朋友的孩子轉學美國談起
提倡“孝道”教育
從名人戴墨鏡談起
服飾演變的歷史循環
盲人按摩有感
藝術作品的審美價值與社會效果
光明、黑暗與藝術家的愛憎
論幽默
人狗情未了
貓，可愛的精靈
民國時期的女性審美意識
柏拉圖和亞里士多德——古希臘詩學雙星
賀拉斯詩學理論初探
中世紀歐洲的美學三杰
文藝復興時期的悲劇學說
開創獨特唯物主義美學體系的人——狄德羅美學思想研究
唯意志論審美哲學中的藝術分類——叔本華美學思想研究
弗萊和貝爾——英國形式主義美學的杰出代表
尼采的悲劇思想
藝術即經驗的自然形態——桑塔耶納美感經驗和美的本質之探討
現代西方美學的揭幕者——評克羅齊和科林伍德的美學思想
“泛性欲主義”的文藝觀——弗洛伊德和榮格美學思想述評
完形心理學美學初探
西方悲劇學說發展概述
論精神分析學源的悲劇學說
開創辯證唯物主義的美學理論——略論恩格斯的美學思想
當代中國的西方美學研究
開放的中國如何對待西方文化
美是人類探求的永恒主題——深圳國際美學美育會議綜述
書語序言溢馨香——讀書篇
唯心美學家鑄就的哲學豐碑——寫在鮑桑葵《美學史》中譯本的前面
莫爾——科學社會主義理論的奠基者——英文版“大師經典文庫”之《烏托邦》序
培根——將畢生獻給科學的人——英文版“大師經典文庫”之《培根論說文集》序
早期人類藝術之美的歷史回溯——寫在《格羅塞原始藝術研究》前面
試述格羅塞的原始藝術觀——讀《藝術的起源》
唯意志論審美哲學中的藝術分類——讀叔本華《作為意志和表象的世界》
大科學家的步履——談《尼爾斯?波爾集》
審美哲學的精致化——寫在《藝術哲學》中譯本的前面
學說紛呈 百家爭鳴——寫在《現代西方美學》前面
審美重建 精英輩出——寫在《青年美學博士文庫》出版之際
有味無價的探索——寫在《青年藝術論文庫》出版之際
一位東方學者的西方美學觀——讀蔣孔陽《德國古典美學》
藝術的超越——讀老九《五環下的幽默》有感
《新華字典》的劃時代飛躍——寫在《漢英雙解新華字典》出版一周年之際
漢語難學將成為歷史——《倒序現代漢語字典》及《識字快車》序言
創新是人類進步的靈魂——從《世界首創紀錄大全》出版談起
優良家風代代傳——研究文集《好母親傳承好家風》講評
美學星空，遇見更好的你——《女性形體健康管理概論》導言
人生如歌——序（《金婚往事》）
奏響時代凱歌——《愛的真諦》序
版苑波濤涌獨聲——出版篇
中國出版業轉制的若干思考
關于出版社核心競爭力
市場條件下的編輯意識
圖書選題：出版社生存與發展之命脈
選題創新是出版社生存與發展之關鍵
從圖書裝幀的奢華談起
圖書定價的辯證法
關于“發行部”稱謂的思考
堅持出版創新，提高文化軟實力
書業競爭呼喚誠實、理性與公平
“國際圖書博覽會”之我見
從內地首家中外合資出版社看華人出版社合作
人文世情抒銳意 ——隨感篇
中華民族的人文之謎——“古崖居”隨想
歲月與情感——賀年卡感懷
牽掛是福
憶母親
女兒遠行
抱團取暖
故鄉的美麗
圣靈的故園——拜謁莫斯科新圣母公墓
德國人，你為什么吝嗇微笑
塞納河上的“中國之聲”
感恩乃幸福之源泉
從朋友的孩子轉學美國談起
提倡“孝道”教育
從名人戴墨鏡談起
服飾演變的歷史循環
盲人按摩有感
藝術作品的審美價值與社會效果
光明、黑暗與藝術家的愛憎
論幽默
人狗情未了
貓，可愛的精靈
民國時期的女性審美意識
展開全部
目光—一個美學家的人文思考 節選
古代希臘是詩的搖籃，也是詩學理論的發源地。希臘神話和史詩不僅構成了希臘早期文學的主要成就，同時也成了歐洲乃至整個西方藝術發展的歷史源頭。正如恩格斯所說的，如果沒有希臘文化所奠定的基礎，也就沒有現代歐洲。西方文學藝術發展的歷史，有力地證實了恩格斯上述論斷的科學性。希臘神話和史詩“不只是希臘藝術的寶庫，而且是它的土壤”（馬克思語）。希臘人就是以此為幻想的基礎，進行其*原始意義上的詩歌創作。而作為人類早期意識形態表征之一的詩學理論，也是對人類早期詩的一種總結、提煉和概括。換言之，它是在人類*原始的詩歌藝術的實踐基礎上逐漸萌生和發展起來的。 早在公元前8至前7世紀，希臘本土就已經有輝煌燦爛的“荷馬 史詩”和“赫西俄德 史詩”。在這些史詩中，就已經有關于詩藝創作中的“靈感說”等理論的萌芽，如荷馬在其史詩中向詩神繆斯 發出呼告，請求其給人類以詩歌創作方面的靈感正是在這個意義上，所謂的原始靈感與“神的召示”具有等同意義。赫西俄德在其史詩《神譜》的“序曲”中曾聲稱他在赫里崗（Helican）山上牧羊時，詩神繆斯如何教他吟詩。言下之意就是詩并不真正屬于詩人本身，而是屬于神。詩人的創作必須訴諸神的幫助。在談及詩的目的時，荷馬也曾不止一次地談到詩應該給人以快感，讓人從中得到某種歡愉和滿足。而赫西俄德則認為詩的主要使命就在于傳達“神的教誨”。從這里，我們可以看到，這兩位古希臘詩人已經涉及到詩（廣而言之是藝術）與娛樂、教育等問題的原始萌芽。再如，在古代神話傳說中俄耳浦斯 流傳*廣的神話說，俄耳浦斯發明了音樂和作詩法，他的歌聲能使樹木彎枝，頑石移步，野獸俯首。從音樂的方式馴化獸類和野人。安菲翁 用詩和音樂的方式感化頑石，使其自如移動，完成了底比斯城堡的修筑。這些古老的希臘神話雖然在我們今天看來顯得非常離奇，但有一點卻是可以肯定，即那時的人們已經認識到了詩有其特殊神奇的心靈啟迪作用。上述這些情形是西方人*早關于詩的觀念，這些觀念既是十分原始的，又都是很唯心的。 然而，到了公元前6世紀，隨著思辨哲學的日益興起，上述這些原始的詩的觀念開始受到沖擊，尤其是哲學影響開始滲透到原始詩藝觀念方面。這就出現了所謂的“詩與哲學之爭”的歷史時代。針對荷馬史詩當時已家喻戶曉并已成為大眾教育的工具，哲學家們常常是從哲學和道德的雙重角度對荷馬史詩提出各種批駁。如唯物主義哲學家赫拉克利特（Herakleitos，約公元前540—前480）認為，世界是一個包容著萬物的整體，它既不是神創，也不是人創。它在過去、現在和將來都是按規律燃燒著、熄滅著的永恒的活火，宇宙萬物普遍處于對立斗爭的狀態，有斗爭才有發展。他因此認為，荷馬禱告神靈停止人間的斗爭是不會使人滿意的。并且認為，詩這樣的藝術絕不是神的產物，詩人不應訴諸神，而應訴諸（模仿）自然。古希臘的另一位哲學家色諾芬尼（Xenophanes）受米利都學派的影響很深，他認為，一切事物都源于水和土，反對把神說成和人一樣，主張一神之說，反對多神之說。他責備荷馬寫神靈具有人類的敗德。到了公元前5世紀，貴族出身的古希臘抒情詩人平達 在其頌歌中提出了天才與技巧的相對價值問題，平達認為，詩人的靈感主要源于天賦，而單憑技巧是不可能成為詩人的。不過，他同時又承認后天努力的重要性，因此，平達的所謂“詩人的靈感”是天賦與后天勤奮結合的產物，與荷馬史詩中所言的那種“靈感”不同，后者是有神秘性，而前者就沒有那種神秘性。此外，還有西摩尼得斯 的“詩是有聲之畫，畫是無聲之詩”的名言，更是道出了詩與這兩種藝術的區別（個性）和聯系（共性），如此等等。
目光—一個美學家的人文思考 作者簡介
程孟輝，著名美學家、知名學者、商務印書館編審、商務印書館國際有限公司原總編輯。上海市人，早年畢業于中山大學哲學系，長期從事西方哲學、西方美學和文化社會學的編輯和研究，歷任全國青年美學研究會會長、全國青年美學學術委員會主任、中國戲曲學院學術顧問和《美學與文藝學研究》（雜志）《現代西方美學》《青年美學博士文庫》《中國藝術論叢書》主編、中國出版對外合作促進委員會副主任等職。程孟輝還分別被中國社會科學院研究生院和復旦大學聘為博士學位論文評議人。
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