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精神的維度 版權(quán)信息
- ISBN：9787105158423
- 條形碼：9787105158423 ; 978-7-105-15842-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
精神的維度 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《精神的維度》從中華文化的形成、杰出成就、優(yōu)秀文化等方面進(jìn)行詳細(xì)論述，從而彰顯中華民族悠久歷史和燦爛文化，特別是中華民族底蘊(yùn)深厚的哲學(xué)思想史。具體分五大部分：道、禪思想的精神史探索；中國(guó)現(xiàn)代性的精神維度；現(xiàn)當(dāng)代精神史個(gè)案；世界倫理的精神維度；精神史的審美維度。
精神的維度 目錄
導(dǎo)言：思想史還是精神史？
**篇 道、禪思想的精神史探索
老子
莊子1
莊子2
道教1
道教2
禪1
禪2
禪3
第二篇 中國(guó)現(xiàn)代性的精神維度
東西迷思與自性危機(jī)
Identity的多元意涵及其在當(dāng)前中國(guó)語(yǔ)境中的意義
失魅時(shí)代的超越之維
世界失魅中醫(yī)何為
……
**篇 道、禪思想的精神史探索
老子
莊子1
莊子2
道教1
道教2
禪1
禪2
禪3
第二篇 中國(guó)現(xiàn)代性的精神維度
東西迷思與自性危機(jī)
Identity的多元意涵及其在當(dāng)前中國(guó)語(yǔ)境中的意義
失魅時(shí)代的超越之維
世界失魅中醫(yī)何為
……
展開全部
精神的維度 節(jié)選
上引《易傳》言包犧氏觀象于天、觀法于地而制八卦，其目的在于“通神明之德”“類萬(wàn)物之情”，憑幾根參差錯(cuò)落的短線的排列組合，便用以默契幽冥、參贊萬(wàn)物，遠(yuǎn)古象數(shù)學(xué)自有其素樸而恢弘的心志！在此，線條的功能有二：（1）就其表象功能而言，作為信號(hào)的線條，是人類在外物的界面邊緣、在不同亮域和色區(qū)交接時(shí)推導(dǎo)出來(lái)的用以界定外物輪廓形狀的感覺(jué)手段，與康德將時(shí)間空間作為人類整理混亂的現(xiàn)象世界的感性構(gòu)架相類，線條可以看作是人類整理紛紜的外在物象時(shí)的一種能動(dòng)的視覺(jué)作用、大腦能動(dòng)的自組織能力的結(jié)果。這里的線條作為界面的邊緣，是靜態(tài)的空間形式的對(duì)應(yīng)物，以信號(hào)意義為主，傳遞物之為物的信息，以供主體對(duì)客體的區(qū)分、判別與認(rèn)知。這種意義上的線條是藝術(shù)再現(xiàn)的必要條件，這正如色彩的信號(hào)功能一樣。（2）就其象征功能而言，作為符號(hào)的線條，既可是宇宙發(fā)生動(dòng)力過(guò)程中的某一特定的動(dòng)態(tài)功能過(guò)程的直觀摹象，也可以是人類生活中某一特定的情緒情感過(guò)程的外在印痕。中國(guó)書法、繪畫（還有中國(guó)藝術(shù)中的其他相關(guān)因素）的獨(dú)特意義，正在于這兩方面的融合，即在線條中同時(shí)流貫宇宙之氣與個(gè)人之情。宇宙生生之偉力，萬(wàn)象在時(shí)間之流中的沉浮生滅的過(guò)程，人類心理天字上詭奧萬(wàn)端、神秘莫測(cè)的煙云風(fēng)暴，如果用直觀的方式加以描摹，其媒介首先只能是線條，任何時(shí)間歷程的終極摹象和*后結(jié)構(gòu)，其媒介首先只能是線條。線條在此呈露其時(shí)間意義，表現(xiàn)為無(wú)限的綿延之中的一個(gè)特定片段的影寫與凝定。數(shù)的神秘意義也在這一過(guò)程之中與線相伴隨，《易》在象數(shù)學(xué)意義上的通神明之德、類萬(wàn)物之情的線條組合，就是以直觀方式對(duì)某種神秘的功能過(guò)程的滲透。而藝術(shù)中并無(wú)再現(xiàn)意義的線條（這恰是中國(guó)藝術(shù)值得自豪的一個(gè)層次），正是這一意義上的線條。藝術(shù)作為人類情感過(guò)程的外在印痕，正是以線條的這一功能為基礎(chǔ)的。中國(guó)繪畫中，線之為用大矣！從彩陶、青銅時(shí)代的幾何線形到楚文化的自由線形，從金石器物到書法繪畫，從裝飾紋路到表情符號(hào)……單就繪畫而言，描有十八，著者如游絲、鐵線、柳葉、莼菜。皴有十六，據(jù)清人鄭績(jī)所計(jì)，單山水一項(xiàng)，皴法即有披麻、云頭、芝麻、亂麻、折帶、馬牙、斧劈、雨點(diǎn)、彈渦、骷髏、礬頭、荷葉、牛毛、解索、兔皮、亂柴種種；若依明人陳繼儒，則更有什么泥里拔釘、拖泥帶水云云，不一而足。關(guān)于線的面貌的描述，也頗多精絕之語(yǔ)：曹衣出水、吳帶當(dāng)風(fēng)，春云浮空、流水行地，天衣飛揚(yáng)、滿壁風(fēng)動(dòng)……論筆法有勾斫絲點(diǎn)，論筆勢(shì)有筋肉骨氣，論筆意則有生死剛正……總括其歷史面貌，則可分為兩種傾向：其一，理性的再現(xiàn)傾向。前文已提及，靜態(tài)的線是界面的邊緣，主要具備空間意義。傳統(tǒng)的西洋畫中，線并無(wú)獨(dú)立意義，僅是構(gòu)成面的基本要素。光影、明暗、深淺、黑白之過(guò)渡，只能先由線的疏密、重輕、粗細(xì)奠基，再由各種色彩表出。對(duì)對(duì)象的實(shí)體存在的強(qiáng)調(diào)在繪畫中表現(xiàn)為對(duì)質(zhì)感量感的強(qiáng)調(diào)，為了當(dāng)好影子的影子，線在藝術(shù)中永遠(yuǎn)只是一個(gè)奴婢（這里僅就大傾向而言。在西方，思想家如柏拉圖、亞里士多德，畫家如菩提切利、安格爾到現(xiàn)代各派畫家如馬蒂斯、莫迪里埃尼等都注重線的意義尤其是線的輪廓意義，然與中國(guó)繪畫不同）。可是對(duì)于中國(guó)畫來(lái)說(shuō)，客體的實(shí)體存在是無(wú)足輕重的。對(duì)自然的追蹤躡跡，只需略得其貌便足矣。于是，線之為用，首先是將對(duì)象從背景中分離出來(lái)、強(qiáng)調(diào)出來(lái)，即用輪廓線界定描寫對(duì)象使其獲得獨(dú)立的客體意義（這主要表現(xiàn)于人物畫）；或者，將對(duì)象的結(jié)構(gòu)性狀加以暴露（這主要表現(xiàn)于山水畫）。于前者，有張萱、周昉、周文矩、顧閎中、陳老蓮、焦秉貞等人的人物畫作品；于后者，則有展子虔、李思訓(xùn)、李昭道到宋代界畫中的山水和亭臺(tái)樓閣，院體畫鳥亦然。潘天壽《中國(guó)繪畫史》說(shuō)：中國(guó)繪畫“南齊謝赫以前，都還屬于勾硎手法——用線勾輪廓，次第加色彩，成為亞細(xì)亞大陸的共通的式樣”。其實(shí)，這種先勾后填的方式，謝赫以后亦然綿亙未絕。不過(guò)在山水之中，勾勒一派到了南宗興起、文人畫行世之后開始被墨的滋蔓所打破，面的意義誕生了。 ……
精神的維度 作者簡(jiǎn)介
楊煦生，德國(guó)圖賓根大學(xué)哲學(xué)博士、北京大學(xué)高等人文研究院世界宗教與普世倫理中心主任。從事哲學(xué)、精神史、美學(xué)、歐洲漢學(xué)等方面研究。主要著作有《Immanente Transzendenz：Eine Untersuchung der Transzendenzerfahrung in der antiken Chinesischen Religiosit~it mit Berticksichtigung des Konfuzianismus》（Tuebingen，2004）、《逃向世界：道禪思想的精神史探索》（北京，2009）等；主要譯作有《世界宗教尋蹤》（北京，2007）、《世界倫理手冊(cè)》（北京，201 2）等。
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