包郵現(xiàn)實的烏托邦:羅爾斯的國際正義理論研究

作者：高景柱

出版社：中國社會科學(xué)出版社出版時間：2018-01-01

開本：其他頁數(shù)： 219

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版權(quán)信息
內(nèi)容簡介
目錄
節(jié)選
作者簡介

現(xiàn)實的烏托邦:羅爾斯的國際正義理論研究版權(quán)信息

ISBN：9787520352857
條形碼：9787520352857 ; 978-7-5203-5285-7
裝幀：一般膠版紙
冊數(shù)：暫無
重量：暫無
所屬分類：
政治軍事
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政治
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政治理論

現(xiàn)實的烏托邦:羅爾斯的國際正義理論研究內(nèi)容簡介

本書通過對羅爾斯的著作以及相關(guān)文獻的研讀，在分析羅爾斯靠前正義理論的基本理念的基礎(chǔ)上，探討自由人民對待非自由人民的三種方式是否恰當(dāng)，并揭示羅爾斯的靠前正義理論中的合理成分和不足之處，以及羅爾斯的靠前正義理論如何促進優(yōu)選正義理論的興起。對羅爾斯的靠前正義理論進行一種批判性的研究，有助于更加深入地研究政治哲學(xué)，有助于為更加深入地研究羅爾斯的正義理論和優(yōu)選正義理論奠定堅實的基礎(chǔ)。

現(xiàn)實的烏托邦:羅爾斯的國際正義理論研究目錄

導(dǎo)言作為“現(xiàn)實的烏托邦”的萬民法
**節(jié) 問題緣起
第二節(jié) 分析架構(gòu)

**章從國內(nèi)正義到國際正義：正義的跨文化應(yīng)用
**節(jié) 羅爾斯的“作為公平的正義理論
第二節(jié) 羅爾斯的國際正義理論的基本理念

第二章人民抑或個人？
**節(jié) 羅爾斯的人民本體論
第二節(jié) “人民”概念的模糊性
第三節(jié) 以人民為中心的分析路徑?jīng)]有平等對待個人
第四節(jié) “人民”還是“個人”？

第三章人權(quán)、合法性與實用主義動機
**節(jié) 羅爾斯的極簡主義的人權(quán)清單
第二節(jié) 人權(quán)在萬民法中的角色過于狹窄
第三節(jié) 羅爾斯的人權(quán)清單難以扮演其在萬民法中的角色
第四節(jié) 羅爾斯的人權(quán)觀背后的實用主義考慮

第四章寬容、尊重與多元主義
**節(jié) 何謂正派的等級制人民？
第二節(jié) 為何以及怎樣寬容正派的等級制人民？
第三節(jié) 對正派的等級制人民的寬容能否獲得證成？
第四節(jié) 寬容抑或多元主義？

第五章戰(zhàn)爭、正義與法外國家
**節(jié) 羅爾斯的正義戰(zhàn)爭觀的基本理念
第二節(jié) 民主的和平觀難以獲得證成
第三節(jié) 對“法外國家”發(fā)動戰(zhàn)爭的理由并不充分
第四節(jié) 并未給予戰(zhàn)后正義應(yīng)有的重視

第六章援助義務(wù)能否替代全球分配正義？
**節(jié) 羅爾斯以援助義務(wù)替代全球分配正義的嘗試
第二節(jié) 從國內(nèi)正義到全球分配正義：世界主義者的拓展
第三節(jié) 捍衛(wèi)羅爾斯對全球分配正義的拒斥：弗里曼等人的辯護
第四節(jié) 羅爾斯對全球分配正義原則的摒棄能夠獲得辯護嗎？

第七章羅爾斯的國際正義理論：批判與辯護
**節(jié) 世界主義者對羅爾斯的國際正義理論的批判
第二節(jié) 少數(shù)學(xué)者為羅爾斯的國際正義理論進行的辯護
第三節(jié) 羅爾斯的捍衛(wèi)者能成功回應(yīng)世界主義者的批判嗎？

第八章全球差別原則：拓展羅爾斯的國內(nèi)正義理論的嘗試
**節(jié) 貝茲在全球?qū)用嫔蠈α_爾斯的國內(nèi)正義理論的拓展
第二節(jié) 羅爾斯與貝茲的國際正義之爭
第三節(jié) 羅爾斯的立場難以容納貝茲的批判
第四節(jié) 貝茲的全球差別原則的困境

余論從國際正義到全球正義：羅爾斯的思想遺產(chǎn)
參考文獻
后記

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現(xiàn)實的烏托邦:羅爾斯的國際正義理論研究節(jié)選

　　《現(xiàn)實的烏托邦：羅爾斯的國際正義理論研究》：　　**節(jié)何謂正派的等級制人民？　　在羅爾斯的國際正義理論中，有兩個概念非常重要，一個概念是“合乎情理的自由人民”，另一個概念是“正派的等級制人民”。合乎情理的自由人民擁有三個基本特征：**個基本特征是制度性的特征，自由人民擁有一個正義的憲政民主政府來為他們的那種由成文憲法或者不成文憲法所界定的根本利益服務(wù)：該憲政民主政府有效地處于人民通過選舉而進行的控制之下，不受到那些追逐私利的官僚集團以及大規(guī)模的私人利益的控制，并能夠有效地保護人民的利益；第二個基本特征是文化上的特征，公民通過約翰·密爾所謂的由同一種族、同一血統(tǒng)、共同的語言、共同的宗教和共同的政治經(jīng)歷等因素所帶來的“共同的感情”而聯(lián)結(jié)在一起，同時，這些人民都想處于一個民主政府的控制之下；第三個特征是道德上的特征，自由人民擁有一種恰當(dāng)?shù)淖宰鹦暮妥院栏小Ｗ杂扇嗣癫坏非罄硇缘睦妫疫€追求合乎情理的利益。自由人民的理性行為受到他們關(guān)于什么是合乎情理的感覺的約束，會向其他人民提議按照公平的條件進行合作，正如合乎情理的公民在國內(nèi)根據(jù)公平的合作條款同其他人民合作一樣。如果一個人能夠確定其他人也會和他一樣遵循這些社會合作條款，那么他也會這樣做。羅爾斯除了著力論述合乎情理的自由人民的特征以外，還特別著力論述了正派的等級制人民的特征。什么是正派的？在羅爾斯那里，尊重人權(quán)是人民是不是“正派的”必要條件之一：“人權(quán)就有別于憲政權(quán)利或者自由民主的公民身份的權(quán)利，或其他各種屬于某類型政治制度（個人主義的或聯(lián)合主義的）的權(quán)利。人權(quán)為判斷一社會內(nèi)部制度的正派性提供了一個必要（盡管不是充分的）標準。這樣，人權(quán)設(shè)定了一種邊界，如果一個社會要想成為一個從合乎情理意義上講是正義的萬民社會里的遵規(guī)盡責(zé)的成員，那么它的內(nèi)部制度必須不能越出此邊界。”羅爾斯認為正派的人民包括兩大類，其中一類的社會基本結(jié)構(gòu)是正派的協(xié)商等級制，這樣的人民被稱為“正派的等級制人民”。在正派的協(xié)商等級制中，雖然人民并不像在自由社會中那樣被視為自由的和平等的公民，但是人民仍然能夠認識到自身所擔(dān)負的道德責(zé)任和道德義務(wù)，并且能夠在社會中盡自己作為公民應(yīng)當(dāng)盡的責(zé)任，同時“在協(xié)商等級制中，不同意見都有機會表達出來被聽到，當(dāng)然肯定不是以民主制度中所允許的那種方式來表達的，而是通過從該社會的宗教與哲學(xué)觀點看來是恰當(dāng)?shù)姆绞饺ケ磉_。因此，個體并不像自由社會那樣擁有言論自由的權(quán)利；但是，作為聯(lián)合體和合作體的成員，在協(xié)商過程中的某些時候，他們有某種權(quán)利表達政治不滿，而且政府有義務(wù)認真考慮他們的不滿并給出真誠的答復(fù)”。另一類正派的人民的社會基本結(jié)構(gòu)并不具備羅爾斯所謂的正派的協(xié)商等級制的特征，但是仍然有資格作為“萬民社會”中的一員，羅爾斯主要論述了前一種類型的正派的人民（即正派的等級制人民）的特征。合乎情理的自由人民和正派的人民都屬于組織有序的人民的范疇。　　……

現(xiàn)實的烏托邦:羅爾斯的國際正義理論研究作者簡介

　　高景柱，中山大學(xué)政治學(xué)博士，天津師范大學(xué)政治與行政學(xué)院教授、副院長。主要從事西方政治思想史與當(dāng)代西方政治哲學(xué)的研究。　　出版專著《在平等與責(zé)任之間——羅納德·德沃金平等理論批判》（2011年）和《當(dāng)代政治哲學(xué)視域中的平等理論》（2015年），譯著《人權(quán)的理念》（2018年），在《哲學(xué)研究》《民族研究》《馬克思主義與現(xiàn)實》和《中國人民大學(xué)學(xué)報》等CSSCI來源期刊上獨立發(fā)表論文四十余篇；主持完成國家社會科學(xué)基金項目兩項、省部級項目三項；曾獲天津市社會科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎和三等獎各一項，入選天津市人才發(fā)展特殊支持計劃“青年拔尖人才”和天津市宣傳文化“五個一批”人才。

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