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包郵 中華現(xiàn)代學(xué)術(shù)名著叢書·第三輯近代唯心論簡(jiǎn)釋
作者：賀麟著
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中華現(xiàn)代學(xué)術(shù)名著叢書·第三輯近代唯心論簡(jiǎn)釋 版權(quán)信息
- ISBN：9787100086264
- 條形碼：9787100086264 ; 978-7-100-08626-4
- 裝幀：平裝
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
中華現(xiàn)代學(xué)術(shù)名著叢書·第三輯近代唯心論簡(jiǎn)釋 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《近代唯心論簡(jiǎn)釋》是賀麟的本論文集，為其前期學(xué)術(shù)思想的集大成之作。作者既精通費(fèi)希特、黑格爾、康德、斯賓諾莎等西方哲學(xué)大家的哲學(xué)思想，又從小受宋明理學(xué)薰陶而頗有心得，因而能夠?qū)懽鬟@本融合中西兩種哲學(xué)傳統(tǒng)的著作。作者在書中比較了中西哲學(xué)的異同，認(rèn)為兩者可以相通。作者提出了 “比較的能成一系統(tǒng)的”（胡繩語(yǔ)）、自己的“唯心論”，形成近代中國(guó)哲學(xué)目前獨(dú)特的“新**”哲學(xué)思想。作者的這些努力使得傳統(tǒng)的中國(guó)哲學(xué)具有了現(xiàn)代性，為中西哲學(xué)交流打通了一條路徑。
中華現(xiàn)代學(xué)術(shù)名著叢書·第三輯近代唯心論簡(jiǎn)釋 目錄
一 近代唯心論簡(jiǎn)釋
二 時(shí)空與超時(shí)空
上篇 論時(shí)空
論時(shí)空為自然知識(shí)所以可能的先天之理或法則
證時(shí)空為自然行為所以可能的先天之理或標(biāo)準(zhǔn)
下篇 論超時(shí)空
附：論時(shí)空——答石峻書
三 知行合一新論
四 宋儒的思想方法
五 怎樣研究邏輯
六 辯證法與辯證觀
七 斯賓諾莎的生平及其學(xué)說(shuō)大旨
一六六〇至一六六三年斯氏住菜茵堡
一六六三夏至一六七〇年斯氏住烏爾堡（ Voorburg）
一六七〇年至一六七七年斯氏住海牙
八 康德名詞的解釋和學(xué)說(shuō)的大旨
引言
康德哲學(xué)重要名詞的翻譯與解釋
結(jié)語(yǔ)
九 論意志自由
十 論道德進(jìn)化
（一）邏輯上道德進(jìn)步的歷程
1．費(fèi)希德的道德進(jìn)步觀
2．黑格爾的道德進(jìn)步觀
（二）事實(shí)上道德現(xiàn)象的演化——以婚姻的演化為例
十一 文化的體與用
十二 五倫觀念的新檢討
十三 西洋機(jī)械人生觀*近之論戰(zhàn)
引言
機(jī)械論與非機(jī)械論之根本差異
機(jī)械論者之五大論據(jù)
非機(jī)械論者之五大論據(jù)
新機(jī)械主義者之折衷觀
機(jī)械主義與倫理學(xué)
十四 評(píng)趙懋華《叔本華學(xué)派的倫理學(xué)》
十五 與友人辯宋儒太極說(shuō)之轉(zhuǎn)變
附錄
*近五十年來(lái)的西洋哲學(xué)
中國(guó)哲學(xué)與西洋哲學(xué)（《近代唯心論簡(jiǎn)釋》代序）
關(guān)于《近代唯心論簡(jiǎn)釋》自述
一個(gè)唯心論者的文化觀——評(píng)賀麟先生著
《近代唯心論簡(jiǎn)釋》
賀麟先生學(xué)術(shù)年表
邏輯之心和直覺(jué)方法——《近代唯心論簡(jiǎn)釋》打通中西
《近代唯心論簡(jiǎn)釋》述評(píng)
何謂唯心論？
附：答謝幼偉兄批評(píng)三點(diǎn)
柏拉圖認(rèn)識(shí)論中之主體與對(duì)象
哲理的連環(huán)套
二 時(shí)空與超時(shí)空
上篇 論時(shí)空
論時(shí)空為自然知識(shí)所以可能的先天之理或法則
證時(shí)空為自然行為所以可能的先天之理或標(biāo)準(zhǔn)
下篇 論超時(shí)空
附：論時(shí)空——答石峻書
三 知行合一新論
四 宋儒的思想方法
五 怎樣研究邏輯
六 辯證法與辯證觀
七 斯賓諾莎的生平及其學(xué)說(shuō)大旨
一六六〇至一六六三年斯氏住菜茵堡
一六六三夏至一六七〇年斯氏住烏爾堡（ Voorburg）
一六七〇年至一六七七年斯氏住海牙
八 康德名詞的解釋和學(xué)說(shuō)的大旨
引言
康德哲學(xué)重要名詞的翻譯與解釋
結(jié)語(yǔ)
九 論意志自由
十 論道德進(jìn)化
（一）邏輯上道德進(jìn)步的歷程
1．費(fèi)希德的道德進(jìn)步觀
2．黑格爾的道德進(jìn)步觀
（二）事實(shí)上道德現(xiàn)象的演化——以婚姻的演化為例
十一 文化的體與用
十二 五倫觀念的新檢討
十三 西洋機(jī)械人生觀*近之論戰(zhàn)
引言
機(jī)械論與非機(jī)械論之根本差異
機(jī)械論者之五大論據(jù)
非機(jī)械論者之五大論據(jù)
新機(jī)械主義者之折衷觀
機(jī)械主義與倫理學(xué)
十四 評(píng)趙懋華《叔本華學(xué)派的倫理學(xué)》
十五 與友人辯宋儒太極說(shuō)之轉(zhuǎn)變
附錄
*近五十年來(lái)的西洋哲學(xué)
中國(guó)哲學(xué)與西洋哲學(xué)（《近代唯心論簡(jiǎn)釋》代序）
關(guān)于《近代唯心論簡(jiǎn)釋》自述
一個(gè)唯心論者的文化觀——評(píng)賀麟先生著
《近代唯心論簡(jiǎn)釋》
賀麟先生學(xué)術(shù)年表
邏輯之心和直覺(jué)方法——《近代唯心論簡(jiǎn)釋》打通中西
《近代唯心論簡(jiǎn)釋》述評(píng)
何謂唯心論？
附：答謝幼偉兄批評(píng)三點(diǎn)
柏拉圖認(rèn)識(shí)論中之主體與對(duì)象
哲理的連環(huán)套
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中華現(xiàn)代學(xué)術(shù)名著叢書·第三輯近代唯心論簡(jiǎn)釋 節(jié)選
《近代唯心論簡(jiǎn)釋/中華現(xiàn)代學(xué)術(shù)名著叢書》： 此段目的在指出時(shí)空為先于一切自然知識(shí)或現(xiàn)象，而為自然知識(shí)或現(xiàn)象所必須遵循，所以可能的原理或準(zhǔn)則。 1.時(shí)空為自然知識(shí)所以可能的自然之理。一個(gè)人一有了感覺(jué)材料，他必然地、自然地、不自覺(jué)地便用時(shí)間和空間的準(zhǔn)則，加以排列。時(shí)空可以說(shuō)是人人排列感覺(jué)材料所日用而不自知的自然標(biāo)準(zhǔn)。他排列感覺(jué)材料*直接的標(biāo)準(zhǔn)，就是“此時(shí)”和“此地”，此為初步的暫時(shí)的（tentative）對(duì)于感覺(jué)材料之整理，亦可稱為先感念的時(shí)空整理。由模糊的感覺(jué)進(jìn)而為明晰的觀念，謂之感念。代名詞只和那只是代表感覺(jué)的名詞如桌子、樹(shù)子等結(jié)合便代表感念，當(dāng)只能說(shuō)這是在此地時(shí)，感覺(jué)的內(nèi)容尚只是無(wú)名之樸。當(dāng)我們能說(shuō)這桌子是在此地時(shí)，我們的感覺(jué)更進(jìn)而為感念了。桌子一名詞本是一概念，用概念去指稱一感覺(jué)，則這感覺(jué)進(jìn)而為感念。當(dāng)我們對(duì)于這當(dāng)前的感念的對(duì)象的數(shù)量性質(zhì)弄清楚了，并對(duì)于這感念的對(duì)象的周圍的事物也有了感念了，于是我們便可用較確定的時(shí)空的標(biāo)準(zhǔn)尺度加以排列或整理。譬如，這一個(gè)黃色的木料的桌子今天是在屋子之內(nèi)，講臺(tái)之上，黑板之前。這樣一來(lái)，我們對(duì)于這桌子的了解，比之單說(shuō)現(xiàn)在這是在這里，就更清楚更客觀了。這種較清楚較客觀用了較確定的時(shí)空標(biāo)準(zhǔn)的排列或整理，我叫做感覺(jué)材料之后感念的時(shí)空整理。任何感覺(jué)材料，必然的普遍的必須經(jīng)過(guò)這兩度的時(shí)空標(biāo)準(zhǔn)之整理排列，方得成為自然知識(shí)，方得成為自然現(xiàn)象。假使你有一個(gè)感覺(jué)，但你對(duì)于你的感覺(jué)內(nèi)容連是否此時(shí)此地在此都說(shuō)不出來(lái)，那就是未經(jīng)過(guò)*原始*直接的時(shí)空標(biāo)準(zhǔn)之整理，那就等于說(shuō)你沒(méi)有感覺(jué)。承認(rèn)你有感覺(jué)內(nèi)容，假設(shè)你對(duì)你的感覺(jué)內(nèi)容又不能加以后感念的整理或排列，譬如你只是說(shuō)“我看見(jiàn)一個(gè)黃色的木料桌子”，但別人問(wèn)你在何時(shí)在何處看見(jiàn)一個(gè)黃色的木料桌子，而你又說(shuō)不出時(shí)間和地點(diǎn)來(lái)，那我們也只能說(shuō)你是在虛構(gòu)在撒謊，而否認(rèn)你對(duì)于那桌子有了清楚的客觀的自然知識(shí)。但對(duì)于感官事物之加以先感念和感念的兩重的時(shí)空排列，乃人人所不慮而知、不學(xué)而能、自然能如此、必然須如此的先天的認(rèn)識(shí)功能。所以我說(shuō)時(shí)空為自然知識(shí)所以可能的自然之原則或標(biāo)準(zhǔn)。這兩重的自然的時(shí)空排列，是感覺(jué)材料或?qū)ο蟪蔀樽匀滑F(xiàn)象之所必經(jīng)過(guò)，主體得到自然知識(shí)之所必施行之程序。這種自然知識(shí)之獲得，是自然的、不費(fèi)思索的，有時(shí)為主體不自覺(jué)，有時(shí)且為主體所不能拒絕不能排斥的知識(shí)。這種知識(shí)之獲得，也許于主體有利，但也許于主體有害的，是未經(jīng)過(guò)主體的意識(shí)的選擇的。 ……
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