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中國斷代專題文學(xué)史叢刊清詩史(上下)/中國斷代專題文學(xué)史叢刊 版權(quán)信息
- ISBN：9787020156702
- 條形碼：9787020156702 ; 978-7-02-015670-2
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
中國斷代專題文學(xué)史叢刊清詩史(上下)/中國斷代專題文學(xué)史叢刊 內(nèi)容簡介
本書運用“詩文化學(xué)”批評方法，關(guān)注并契入科舉文化、隱逸文化、地域文化、家族文化諸基因，以認(rèn)辨清代詩歌繁富雜的諸多特定現(xiàn)象，立足于文本本位，采用詩、史互證的方法。書中對那些貌似尋常而內(nèi)里深沉的人物的解剖，尤能顯示著者那看透世事人心的犀利眼光。書中對詩人群體和詩學(xué)大家的分析，都選擇了獨特的切入角度，其論述語言也有著強烈的個人化色彩。著者的踏實學(xué)風(fēng)使該書的學(xué)術(shù)成就代表了當(dāng)代清詩研究應(yīng)有的水準(zhǔn)。
中國斷代專題文學(xué)史叢刊清詩史(上下)/中國斷代專題文學(xué)史叢刊 目錄
目錄
上冊
緒論之一清詩的價值和認(rèn)識的克服
緒論之二清詩的嬗變特點——“朝”、“野”離立之勢
緒論之三黑暗的王朝與迷亂的詩壇——晚明詩史述論
**編風(fēng)云激蕩中的心靈歷程（上）：遺民詩界
引言
**章寧鎮(zhèn)·淮揚遺民詩群
**節(jié)白門遺老
第二節(jié)“徐州二遺民”與“望社”詩群
第三節(jié)吳嘉紀(jì)與維揚、京口遺民詩群·兼論
“布衣詩”
第二章以方文、錢秉鐙為代表的皖江遺民詩人
——兼說地域文化世族
**節(jié)真氣淋漓的方文的詩·附說方氏族群
第二節(jié)錢秉鐙及其他
第三章喋血于山嶺海涯的兩浙遺民詩群
**節(jié)浙東遺民詩群
第二節(jié)浙西遺民詩群
第四章顧炎武與吳中、秦晉遺民詩人網(wǎng)絡(luò)
——兼說遺民詩僧
**節(jié)吳中遺民詩人網(wǎng)絡(luò)
第二節(jié)遺民詩界南北網(wǎng)絡(luò)的溝通人——顧炎武論
第三節(jié)傅山及秦晉詩群·附論河朔詩群
第五章“交廣從來是楚鄉(xiāng)”——湘粵遺民詩界
**節(jié)鵑泣猿啼不勝悲的王夫之
第二節(jié)慷慨任氣屈大均
第三節(jié)遺民詩界殿軍陳恭尹
第二編風(fēng)云激蕩中的心靈歷程（下）：清初詩壇
引言
**章江東三大家
**節(jié)錢謙益與龔鼎孳
第二節(jié)吳偉業(yè)及“婁東詩群”
第二章“絕世風(fēng)流潤太平”的王士禛
**節(jié)詩界“開國宗臣”的認(rèn)識意義
第二節(jié)時代與個人雙向選擇中的王士禛
第三節(jié)王士禛主盟詩界的時間考辨
第四節(jié)“神韻說”形成過程與審美內(nèi)涵
第五節(jié)王士禛的詩歌創(chuàng)作成就
第六節(jié)“王門弟子”論略
第三章朱彝尊的詩及其詩學(xué)觀
**節(jié)朱彝尊的詩歌生涯和詩學(xué)觀
第二節(jié)朱彝尊的詩歌成就
第四章“南施北宋”和開府江南的宋犖
**節(jié)悲愴沉慨的宋琬詩
第二節(jié)清醇老蒼的施閏章詩
第三節(jié)宋犖述說·附邵長蘅與“江左十五子”
第五章查慎行論
**節(jié)“浙派”辨
第二節(jié)查慎行詩文化心態(tài)的構(gòu)成
第三節(jié)《敬業(yè)堂詩集》的詩史意義
第四節(jié)查慎行的詩歌風(fēng)格辨
第五節(jié)附說吳之振
第六章趙執(zhí)信論
**節(jié)齊魯與江南詩文化的消長以及趙執(zhí)信
的時代契機
第二節(jié)趙執(zhí)信詩學(xué)觀形成過程及其詩界
“權(quán)在匹夫”之爭的時間考辨
第三節(jié)趙執(zhí)信“越軼山左門庭”的詩學(xué)觀
第四節(jié)趙執(zhí)信詩創(chuàng)作成就
下冊
第三編“升平盛世”的哀樂心聲：清中葉朝野詩壇
引言（附“文字獄案表”、“乾嘉詩壇達官行年表”、
“分類表”）
**章耆儒晚遇的沈德潛
**節(jié)沈德潛的詩歌生涯及其“時世”契機
第二節(jié)葉燮《原詩》與沈德潛“格調(diào)說”異同辨
第三節(jié)沈德潛的詩·“吳中七子”·畢沅·曾燠
第二章翁方綱及其“肌理說”
**節(jié)“肌理說”的文化機制（附說“試帖詩”）
第二節(jié)翁方綱的詩學(xué)觀及其詩作
第三節(jié)附論——從李文藻、桂馥到阮元
第三章袁枚論
**節(jié)“袁枚現(xiàn)象”的詩史意義
第二節(jié)“袁枚現(xiàn)象”的文化內(nèi)涵及其構(gòu)成
過程·附表四種
第三節(jié)袁枚文化意識對名教綱常的叛離性
第四節(jié)袁枚的詩史貢獻
第五節(jié)袁枚詩的成就
第四章乾嘉詩人譜（上）
**節(jié)屈復(fù)
第二節(jié)畫人詩舉要
第三節(jié)“一卷怪石”胡天游
第五章八旗詩人史略
**節(jié)“遼東三老”、“三布衣”舉要
第二節(jié)宗室詩人中的“籬外寒花”群
第三節(jié)鐵保與法式善
第六章乾嘉時期地域詩派詩群巡視
**節(jié)以厲鶚為代表的“浙派”
第二節(jié)錢載與“秀水派”
第三節(jié)高密詩派述略
第四節(jié)嶺南詩群
第五節(jié)洪亮吉與常州詩群述略
第七章乾嘉詩人譜（下）
**節(jié)趙翼的詩史觀及其創(chuàng)作成就
第二節(jié)蔣士銓的詩及其與袁枚的關(guān)系
第三節(jié)王文治、李調(diào)元述略
第四節(jié)“性靈”后勁張問陶
第八章黃仲則論
**節(jié)凄愴的心魂
第二節(jié)《兩當(dāng)軒詩》的認(rèn)識意義
第三節(jié)《兩當(dāng)軒詩》的審美特征
第四節(jié)黃仲則詩文化淵源辨
第四編風(fēng)雨飄搖時的蒼茫心態(tài)——晚近詩潮
引言
**章昏沉?xí)r世中的悲愴詩群
**節(jié)王曇的“殺花”之哭
第二節(jié)孫原湘的“自救”詩心
第三節(jié)“郁怒”的舒位《瓶水齋詩》
第四節(jié)郭麐的詩風(fēng)及其詩學(xué)觀·兼辨姚鼐的
“桐城詩法”
第五節(jié)彭兆蓀的幽憤詩情
第二章“一簫一劍平生意”的龔自珍
**節(jié)龔自珍的詩史地位·兼說“清代詩史”
與“近代詩歌”的疊合關(guān)系
第二節(jié)龔自珍詩的“簫心劍氣”及其以“完”論詩
第三節(jié)附論湯鵬與魏源
第三章鴉片戰(zhàn)爭時期的憂憤心史
**節(jié)林昌彝《射鷹樓詩話》及張際亮、朱琦
等的愛國詩篇
第二節(jié)貝青喬的《半行庵詩存》和《咄咄吟》
第三節(jié)從姚燮到張維屏
第四章太平天國時期的幽苦詩心
**節(jié)進退失據(jù)的心靈——陸嵩、李映棻詩例說
第二節(jié)鄭珍的離亂心歌
第三節(jié)金和的“秋蟪”之唱
第四節(jié)江湜的“風(fēng)蘭”心音
第五章結(jié)篇詩史簾幕的雙向垂落——“同光體”
與“詩界革命”
重要參考書目
后記
后記之二
展開全部
中國斷代專題文學(xué)史叢刊清詩史(上下)/中國斷代專題文學(xué)史叢刊 節(jié)選
遺民詩界引言 遺民詩群是詩史上的一種復(fù)合群體，是特定時代急劇的政治風(fēng)云激漩盤轉(zhuǎn)中聚匯而成的詩群形態(tài)。這是一群“行潔”、“志哀”、“跡奇”，于風(fēng)刀霜劍的險惡環(huán)境中棲身草野，以歌吟寄其幽隱郁結(jié)、枕戈泣血之志的悲愴詩人。 按照儒家傳統(tǒng)說法，遺逸之士商周之際即已存在，《論語》中“不降其志，不辱其身者，伯夷、叔齊歟”見《微子》篇。云云就是以伯夷、叔齊為逸民史事之冠首的記載。然而從華夏歷史的發(fā)展言，特別是從封建時代根深柢固地確立起“夷狄華夏”之大防的儒家觀念出發(fā)，那么真正地在民族戰(zhàn)爭中漢族王權(quán)截斷，即所謂“宗國淪亡”的則只有宋、明二朝，所以“孑遺余民”之屬，也只存見于元之初與清初順、康時期。這樣，從嚴(yán)格意義上說，東晉末年隱逸詩人之宗的陶潛應(yīng)是逸民，而當(dāng)有別于宋、明之季的遺民。凡遺民必是隱逸范疇，但隱逸之士非盡屬遺民，“漢官儀”、漢家衣冠的是否淪喪，正是甄別此中差異的歷史標(biāo)志。顯然，這之間的差異就在于孑遺之民的不降志、不辱身，其潛在深層心理中已不只是對某姓王朝的忠貞。強烈的民族自尊意識的世代積淀，終于在特定的歷史時期被充分地淋漓盡致地激發(fā)而起。正因為如此，遺民意識中是足能分解析離出愛國主義精神來，成為我們這個民族可貴的精神傳統(tǒng)的組合部分。 關(guān)于遺民的歷史認(rèn)識意義，黃宗羲在《南雷文定三集·余恭人傳》中有個簡捷深切的論斷：宋之亡也，文（天祥）、陸（秀夫）身殉社稷，而謝翱、方鳳、龔開、鄭思肖，彷徨草澤之間，卒與文、陸并垂千古。見卷二，四部備要本。浙江古籍出版社《黃宗羲全集》第十冊，頁五九七。從精神、節(jié)操而不徒以行跡論高下，黃氏的史識自有其精辟之處。由此，他在《南雷文約·謝時符先生墓志銘》中既暢論遺民精神是一種天地正氣，又揚棄狹隘偏激的消極觀念：故遺民者，天地之元氣也。然士各有分，朝不坐，宴不與，士之分亦止于不仕而已。所稱宋遺民如王炎午者，嘗上書速文丞相之死，而己亦未嘗廢當(dāng)世之務(wù)。是故種瓜賣卜，呼天搶地，縱酒祈死，穴垣通飲饌者，皆過而失中者也。見《文約》卷二。《黃宗羲全集》第十冊，頁四一○。這當(dāng)然不應(yīng)當(dāng)誤解黃宗羲過于持中和折衷態(tài)度，事實上他在《文約·時禋謝君墓志銘》里以深沉的悲慨之情寫道：余讀杜伯原《谷音》，所記二十九人，崟奇歷落，或上書，或浮海，或杖劍沉淵，寰宇雖大，此身一日不能自容于其間。以常情測之，非有阡陌，是何怪奇之如是乎？不知乾坤之正氣，賦而為剛，不可屈撓。當(dāng)夫流極之運，無所發(fā)越，則號呼呶拏，穿透四溢，必伸之而后止。顧世之人以廬舍血肉銷之，以習(xí)聞熟見覆之，始指此等之為怪民，不亦冤乎？《黃宗羲全集》第十冊，頁四二六。黃氏之所以以“亦止于不仕”作為遺民、特別是明遺民的志節(jié)界限，就其本意實有修撰有明三百年之歷史的愿望在，即所謂“國可滅，史不可滅”之旨。而從清初實際的政治環(huán)境的兇險看，“止于不仕”亦正非易事。這形似“隱忍茍活”而實際有所期待或企求有所作為的抗?fàn)幮鲁摹安皇恕毙袕剑陧樦纬跗诮^不比殺身成仁容易堅持。清廷對明遺民，尤其是對知名度甚高的才學(xué)之士的高壓逼迫“出山應(yīng)召”，或驅(qū)赴新開之科舉考試，所運用的手段之陰柔和酷烈遠較前代為厲。這正是“亡國之戚，何代無之”，而明季的遺民在清初要守志自潔特見艱辛。對此，康熙年問浙東著名史學(xué)家邵廷采的《思復(fù)堂文集》卷三《明遺民所知傳》開篇處有一段重要論述：於乎！明之季年，猶宋之季年也；明之遺民，非猶宋之遺民乎？曰：節(jié)固一致，時有不同。宋之季年，如故相馬廷鸞等，悠游巖谷竟十余年，無強之出者。其強之出而終死，謝枋得而外，未之有聞也。至明之季年，故臣莊士往往避于浮屠，以貞厥志。非是，則有出而仕矣。僧之中多遺民，自明季始也。余所見章格庵、熊魚山、金道隱數(shù)人，既逃其跡，旋掩其名。竊喜為紀(jì)述，惜衰年心思零落，所取益不欲奢。人心亦以機偽，名實鮮真。姑錄其耳目得逮可覆稽者，其不為僧而保初服，猶尤尚之。浙江古籍出版社1987年版，頁二一二。清初遺民僧人之多，是一個特有的文化現(xiàn)象。這現(xiàn)象本身已足以表明要逃脫不薙發(fā)不“胡服”，在那“留發(fā)不留頭，留頭不留發(fā)”的嚴(yán)酷年代是多么艱難！遁入禪門，緇服袈裟，是當(dāng)時躲繞鋒銳的不得已之一途，雖似下策，亦需毅力和勇氣。至于“不為僧而保初服”，并能一再抗拒征召出仕之壓力和誘惑，是確實該“尤尚之”的。 清初的遺民是一個龐大的群體，卓爾堪十六卷《明遺民詩》收有作者五百零五人，事實上遠不止此數(shù)。清末民初孫靜庵編著《明遺民錄》立小傳八百余人，而無錫病驥老人的《序》說：“嘗聞之，弘光、永歷間，明之宗室遺臣，渡鹿耳依延平（即鄭成功）者，凡八百余人；南洋群島中，明之遺民涉海棲蘇門答臘者，凡二千余人。”浙江古籍出版社1985年版，頁三七二。至于東渡日本的明遺民中，尤多著名詩人文士，他們或為僧，或行醫(yī)，或講學(xué)，在《長崎紀(jì)事》、《長崎志》、《續(xù)日本高僧傳》以及《李朝實錄》等史籍中尚可考見遺民們在東瀛的行跡。 既然這是一個特定的歷史文化現(xiàn)象，是刻印有深深的時代烙印的群體，那么該群體中的詩人們的深寄以家國淪亡之痛而足能感鬼神、泣風(fēng)雨的血淚歌吟，自然具有巨大的認(rèn)識意義和審美價值。遺民詩群的哀苦之篇，不但表現(xiàn)了那個時空間的愛國志士的泣血心態(tài)，如鵑啼，如猿哭，如寒蛩之幽鳴，而且記錄有大量為史籍所漏缺的湮沒了的歷史事件，具備一種特為珍貴的“補”史功能。誠如《南雷文約》卷四《萬履安先生詩序》所說：今之稱杜詩者，以為詩史，亦信然矣。然注杜者，但見以史證詩，未聞以詩補史之闕，雖曰詩史，史固無藉乎詩也。逮乎流極之運，東觀蘭臺，但記事功，而天地之所以不毀，名教之所以僅存者，多在亡國之人物。血心流注，朝露同晞，史于是而亡矣。猶幸野制遙傳，苦語難銷，此耿耿者，明滅于爛紙昏墨之余，九原可作，地起泥香，庸詎知史亡而后詩作乎？《黃宗羲全集》第十冊，頁四七。詩當(dāng)然不是史，也不應(yīng)是史。然而，史原本是“人”所演進，同代之人則正是那時世的歷史見證者。而詩又是乃“人”之心聲，當(dāng)其身處國破家亡，或存沒于干戈之際，或行吟在山野之中，凡驚離吊往、訪死問生、流徙轉(zhuǎn)輾，目擊心感，無非史事之一端，遺民之逸跡，于是必亦與“史”相溝通。南宋末年文天祥《指南錄》、《集杜詩》就是關(guān)涉當(dāng)時八閩粵東一線抗元之史實，汪元量《湖山類稿》（又稱《水云集》）則備載亡國宗室北遷為俘之苦情，詩足補史。明末清初史事多賴“亡國之人物”哀唱苦吟而不致湮沒，更屬數(shù)量可觀。可憾者歷經(jīng)新朝文網(wǎng)之災(zāi)，散佚十之八七，所幸其漏網(wǎng)喁魚，猶時存見。這就為一代清詩起首之章增添著凄楚蘊結(jié)、血淚飄蕭的悲歌色調(diào)。 這原是一個各不相干的，在詩美情趣上頗多徑庭的詩人群體。是亡國之痛、破家之哀、風(fēng)刀霜劍之慘酷遭際，概言之是時代的劇變將他們推進了一個炙心灼膚的大熔爐。共同的命運即使是尚未泯滅他們審美追求上的畛畦，但當(dāng)他們的心脈在家國之恨上豁然相溝通時，門戶之見、宗派習(xí)氣終于在特定時期淡化了。遺民詩群并沒有盟約，可他們在投入和唱時卻共譜著一種基調(diào)；盡管在詩風(fēng)上在藝術(shù)風(fēng)格上各自仍有異趣，然而和唱歌吟的聲韻卻奇妙地諧協(xié)著。情思上的通同、認(rèn)同、相合，詩藝上的歧異觀念原自可以化解的，進而也必可融匯滲透、互相吸取，出現(xiàn)一個詩史上的轉(zhuǎn)化期。當(dāng)詩人們在非常的年代里冷靜反思，各自對原所宗奉的或者是抨擊的詩風(fēng)稍稍客觀地辨認(rèn)、審視時，存在于明中葉以來的熱衷門戶之見的偏激情緒，理當(dāng)能夠廓清。 明遺民詩群從整體上看具有上述超越自己的藝術(shù)趨向，這是該詩群復(fù)合體的非常值得審辨的詩史現(xiàn)象。有了這種自我超越的智見和勇力，事物始得以演進，認(rèn)識也得以升華。清代詩歌本可從明人“因”、“變”關(guān)系的反復(fù)糾結(jié)、膠粘不清的歷程上掙脫出來，以謀詩的發(fā)展有個更燦爛的前景的。然而，歷史不以人們的意志而行進，遺民詩風(fēng)在隨著時間推移而漸見消歇時，新的“唐宋門戶”意識又復(fù)上漲，這或許是時辰未到吧。但遺民詩群在詩藝上的和衷共濟風(fēng)尚是值得大書一筆的。**章寧鎮(zhèn)·淮揚遺民詩群 公元1644年，即明崇禎十七年，歲在甲申。這是中國封建社會后期風(fēng)暴疾卷、急遽劇變的一個年頭。該年農(nóng)歷三月十八日，于民怨沸天的狂潮中崛起的李自成農(nóng)民武裝，轉(zhuǎn)戰(zhàn)多年終于挺進由義軍將士們以鮮血凝鑄的目標(biāo)，一舉摧垮了朱明王朝統(tǒng)治二百七十六年的中央政權(quán)，占領(lǐng)了北京。次日，崇禎帝朱由檢跣足披發(fā)自縊于煤山。據(jù)說崇禎自盡時在衣襟上寫有“遺詔”，中有“皆諸臣之誤朕也”，“任賊分裂朕尸，勿傷百姓一人”等語。怎樣評價崇禎？是勵精圖治之君，還是剛愎自用、狹隘疑忌的“寡人”？可由歷史學(xué)家去定評，但從其“遺詔”云云而言，他畢竟只是個盲目的不明世事真諦的封建國君。君臨天下的傳統(tǒng)觀念和視民為子的虛假意識，導(dǎo)引著他臨死仍不敢正對一個事實：即他家的這個王朝，從其祖父明萬歷帝朱翊鈞起就已朝向傾垮的趨勢急速行馳，戕害子民的統(tǒng)治早變本加厲了。明王朝的覆亡是歷史的必然，這連封建陣營中的明智之士都程度不同地，當(dāng)然又是憂心如焚地先后感覺到了的。問題是歷史將如何發(fā)展？按封建臣民的觀念言，該由誰來重建社稷，整飭綱紀(jì)？正當(dāng)朱由檢的所謂“升遐之變，千古異常”之時，百官或“隨駕九原”，捐軀矢忠，或從順“逆”命，“稽首賊庭”。北京城中，尚未鎮(zhèn)靜，舉國縉紳，凄惶與哀悼相雜，震驚莫名而一片混亂之際，強大的滿洲鐵騎在吳三桂等前導(dǎo)下已趁大順政權(quán)猶未穩(wěn)固時于五月初三日攻進北京，李自成軍隊旋即撤出“行在”，從此一蹶不振。清王朝盡管打出過一面代明討“賊”復(fù)仇的旗號，但素受“華夷大防”之教化的漢族臣民無法從感情上接受這種宣傳。兩三個月之間，風(fēng)云詭譎，山河迭相失色，“逆賊亂國”轉(zhuǎn)眼間轉(zhuǎn)換成“夷狄入主”，苦難深重的士民們幾乎與誥命官紳一起迅即從驚惶迷茫中悲慨憤起，被“異族”的搶奪國柄激怒了。 還在北京皇都走馬換旗、政變不測的那幾個月時間里，福王朱由崧、魯王朱以海、唐王朱聿鍵等相繼于南京、紹興、福州，或建立弘光政權(quán)，或監(jiān)國于浙東，或稱帝于閩贛。對大江南北、東南沿海的漢族士民來說，這多少還意味著朱明國祚未盡絕，抗清復(fù)國尚存一線命脈。誰知這些朱姓貴族建立的小朝廷，無不顢頇腐朽之至，不到一年即已紛崩瓦解，作了鳥獸散。其中弘光朝本應(yīng)可以有些作為的，論兵力上游有左良玉水師可扼守長江屏障南京，江北有“四鎮(zhèn)”軍伍尚抗得一陣南下清兵。可是內(nèi)有馬士英、阮大鋮專權(quán)跋扈，外被“四鎮(zhèn)”統(tǒng)帥悍橫挾持，特別是朱由崧十足的荒淫失德，于是八旗鋒銳得以勢如破竹般渡江南下，只用了年把時間就打垮了江浙閩贛三個小朝廷。江東南除了沿海一帶尚繼續(xù)堅持抗清軍事活動，西南還有個桂王朱由榔建立的永歷政府外，清王朝實際上已大局在握，難加逆轉(zhuǎn)了。應(yīng)該說，作為明王朝的孤臣孑遺的遺民生涯的背景，至此始稱得是真正展開，而詩歌史上的明遺民群體率先構(gòu)成的則正在以六朝古都南京為中心的寧、鎮(zhèn)、揚一帶。 這里原是一個政治敏感地區(qū)。南京城東的鐘山南麓埋葬著朱明王朝開國之君朱元璋，孝陵的存在不啻是朱姓王朝的神圣象征，*易勾起舊朝臣民對先皇的緬懷。生者固不時涕淚于后湖堤岸，哭祭在梅花山前；即使死去，如萊陽姜埰那樣哀唱“若有人兮在，竦劍守重關(guān)”，矢志于“鬼亦戍其間”的更不乏其人姜埰（1607—1673），字如農(nóng)，晚署宣州老兵。崇禎進士，官給事中。陳維崧有《水調(diào)歌頭》詞哀悼其卒逝，小序云：“萊陽姜如農(nóng)先生，前朝以建言予杖，遣戍宣州。會遘甲申之變，不克往戍所，僦居吳門者幾三十年。癸丑夏疾革，遺命家人曰：‘必葬我敬亭之麓。’”陳氏詞有“鬼亦戍其間”云。。何況自明成祖遷都北京后，作為“南直隸”的政治、文化中心，此地仍按中央政府模式設(shè)置一整套官僚機構(gòu)。南京六部齊全，調(diào)節(jié)安置著公卿大臣，猶如北京政權(quán)的一個虛幻的影子迤邐了二百多年。而南明**個政權(quán)弘光朝的托足金陵，其淫佚侈靡于危亡時勢中，又太容易叫人勾起對歷史的反顧，于是，南朝“玉樹后庭花”式的金粉舊夢特別具有現(xiàn)實政治的觀照意義。石頭古城的幾乎每塊磚瓦、每一方泥土，都可成為遺民們俯仰今昔、悲慨哀傷的媒介。至于清兵南下，殆同風(fēng)掃落葉般地?fù)艨搴牍庹䴔?quán)時，寧、鎮(zhèn)、揚一帶無疑成為血與火的**線。揚州十日，史可法殉難，留在東南人民心頭的慘酷傷痛，豈是短時間內(nèi)所能撫平？梅花嶺史閣部祠墓正可成為宣泄故國之哀的一個窗口。 說起揚州，在清初這是個相當(dāng)微妙的城市。揚州本不是個政治中心或軍事重鎮(zhèn)，但它自明代中葉以來，已成為不僅繁華而且文化氛圍十分濃重的大邑。漕運，特別是鹽政，使這城市成為江東北岸的經(jīng)濟樞紐，而大批徽籍人士的寄寓，他們亦賈亦儒的行徑和作風(fēng)，在此鼓漲起雅俗共賞的文化高潮。此間既匯集有大江上下各類名士雅人，又有足夠供他們展開沙龍式文學(xué)活動的歌樓舞榭。“揚州十日”的浩劫當(dāng)然一度使這城市遭到嚴(yán)重破壞，可是對新朝來說，漕運、鹽務(wù)同樣是必需的經(jīng)濟命脈，所以恢復(fù)也快。加之，清廷在順治、康熙之際，先后派遣任職此間的官員，大抵既穩(wěn)健干練而又風(fēng)雅卓絕。遺民原也是封建文人，封建文人既有忠愛的教養(yǎng)，又有清狂的習(xí)性，而失路彷徨時又往往縱情于聲色。以詩酒澆胸中塊壘固是常事，放浪形骸、在醇酒婦人之間打發(fā)時光也不算道德淪喪。于是，揚州這塊既能歌哭、又能風(fēng)雅的土地，在白門煙柳、秦淮燈火未見復(fù)蘇的清初，群集、隱居著大批客籍和本地的遺民詩人，成為清初詩壇的一個絕不能輕忽的重心。 特別需要提到的是，揚州雖系運河南北交通的一個集散要地，但畢竟地處江之北，在江南政治中心南京的外圍，又遠離當(dāng)時抗清烽火的浙閩沿海。作為政治較為寬松的地域，在揚州四周更有僻冷介乎城鄉(xiāng)之間的縣邑如興化、寶應(yīng)直至今屬南通的如皋，那已是近乎江頭海角了。這樣的地理態(tài)勢，不管是對有志于恢復(fù)行動的還是韜光晦跡者，都是絕好的遁世淵藪。進可以出行向大江南北，退完全能潛處于草堂漁舍；苦悶了不妨到揚州城里倚紅偎綠，在曼歌輕舞中大醉一場，寂寥時則輕舟獨放一直可以造訪到冒辟疆的水繪園前，“得全堂”中既有歌班清唱，又可把杯一傾“國破山河在”的苦情。大量的遺民詩作中確是如此地構(gòu)成了一幅幅特定環(huán)境中的具體景象的。 遺民詩人中是否有不少隱蔽的卻又實際的抗清活動？是否存在著秘密的地下反清網(wǎng)絡(luò)？向來是人們饒有興趣的話題。然而這該是由清史家來研索并揭示的命題，已不是詩歌史所能承擔(dān)的。但當(dāng)順治十六年（1659）鄭成功、張煌言水師三入長江，直駐燕子磯下，包圍南京城前，鎮(zhèn)江、丹徒、金壇一帶作為外沿城邑相繼躍迎“王師”，一時大江南北的遺民們?yōu)橹~手稱慶，此中誠有無數(shù)蛛絲馬跡在，盡管文字載錄包括詩作已所存無幾。遺民們在那個時期頻繁社集，聯(lián)吟往來于真州與京口之間，將大量的文字揮灑在瓜洲渡和金山、焦山的行止中，當(dāng)非偶然。事實上在鄭、張水師失利，清廷嚴(yán)加綏靖之時，鎮(zhèn)江、丹徒等地遭害的詩人文士不在少數(shù)，遺民詩作中可以發(fā)覆的甚多。這真是一個恢詭多變的年代，而在寧、鎮(zhèn)、揚這個空間中尤多行蹤詭異的遺民詩群。現(xiàn)按時空先后擇其要述論于下。
中國斷代專題文學(xué)史叢刊清詩史(上下)/中國斷代專題文學(xué)史叢刊 作者簡介
嚴(yán)迪昌（1936年—2003）曾任南京大學(xué)中文系講師、副教授，蘇州大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，中國古代文學(xué)學(xué)科帶頭人。學(xué)術(shù)著作有《文學(xué)風(fēng)格漫說》、《清詞史》、《清詩史》、《陽羨詞派研究》、《嚴(yán)迪昌自選論文集》等。
商品評論(1條)
- 主題：
運用“詩文化學(xué)”批評方法，關(guān)注并契入科舉文化、隱逸文化、地域文化、家族文化諸基因，以認(rèn)辨清代詩歌繁富雜的諸多特定現(xiàn)象，立足于文本本位，采用詩、史互證的方法。書中對那些貌似尋常而內(nèi)里深沉的人物的解剖，尤能顯示著者那看透世事人心的犀利眼光。書中對詩人群體和詩學(xué)大家的分析，都選擇了獨特的切入角度，其論述語言也有著強烈的個人化色彩。著者的踏實學(xué)風(fēng)使該書的學(xué)術(shù)成就代表了當(dāng)代清詩研究應(yīng)有的水準(zhǔn)。
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