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魏晉風度與中國文化基因 版權信息
- ISBN：9787569508611
- 條形碼：9787569508611 ; 978-7-5695-0861-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
魏晉風度與中國文化基因 本書特色
魏晉風度代表了一代知識分子的文化選擇與價值追求。魏晉士人群體的文化資源與神話認同由世俗層面回歸大傳統鮮活的尚玄之根，形成魏晉士人群體獨特的文化氣韻與瀟灑風姿。《魏晉風度與中國文化基因》一書從大傳統的文化基因視角重新審視魏晉風度的編碼，力求揭橥其潛藏的神性源泉與文化認同。 從大傳統的文化基因視角重新審視魏晉風度的編碼。 《魏晉風度與中國文化基因》是胡建升先生從大傳統的文化基因視角審視魏晉風度的專著。魏晉風度是魏晉士人集體“歸玄”的夢想神話，代表了一代知識分子的文化選擇與價值追尋。作者采用文學人類學的多學科視角，力求揭橥其潛藏的神性源泉與文化認同。
魏晉風度與中國文化基因 內容簡介
本書從大傳統的文化基因與玄勝世界來重新審視魏晉風度, 力求揭橥出魏晉風度的神性源泉與文化認同。魏晉士人厭棄世俗世界的虛妄偽善與禮法秩序, “歸玄”成為魏晉士人的群體認同與文化資本, 代表了一代知識分子由有入無的神話回歸與心性追尋, 士人群體的文化資本與神話認同都由世俗層面回歸到大傳統鮮活的玄勝道體, 讓原初文化的神話力量貫通在自身存在的本來心性之中, 并將其踐行于世俗的方內世界, 以之與人交道, 形成了魏晉士人群體獨特的文化氣韻與瀟灑風姿。
魏晉風度與中國文化基因 目錄
**章 風流秀出：士人存在與文化傳統
一、何謂士人：天地與世界之間的文化異者
二、士人與神道心性傳統
三、士人的心性回歸之夢
四、歸去來兮：士人要善養真氣
五、結論
第二章 風流寶鑒：《世說新語》及其與魏晉風度之關系
一、清影眷顧：關于《世說新語》的編撰文化
二、標新立異：關于《世說新語》的書名寓意
三、分類命名：《世說新語》對魏晉價值的文化改造
四、神話歷史：《世說新語》與魏晉風度之關系
五、結論
第三章 從文化資本看魏晉風度：魏晉名士的文化傳承和神道回歸
一、早期圣人：文化資本與神道確立
二、漢代經學家：文化資本的小傳統迷失
三、魏晉名士：文化資本的根性回歸
四、魏晉士人文化資本與政治權力、經濟資本之關系
五、士人文化資本與異托邦社會空間
六、結論
第四章 圣俗之間：魏晉風度的歷史演變和文化調整
一、正始名士與竹林名士：道體根性對世界之有的拒斥
二、中朝名士：世界之有對道體存在的優先性
三、江左名士：在世界之中尋求解脫
四、陶淵明：世界之有與道體根性的和諧共存
五、結論
第五章 英雄神話：曹操與士人群體的政治文化命運
一、英雄神話：漢末名士的托妻寄子與文化期待
二、亂世英雄：士人的復位者和重用者
三、共治天下：英雄與士人政治合作的新模式
四、從經學到文學：英雄與士人文化資本的時代轉型
五、英雄與士大夫之間的權力沖突
六、結論
第六章 家國之間：士族和魏晉風度的文化本色及其場域轉換
一、士族與世擅雕龍
二、士族與文化聯姻
三、士族與政治空間
四、士族與節儉士風
五、結論
第七章 國士門風：九品選士與魏晉學風、士風
一、九品訪人，惟問中正
二、唯義所在：九品官人的察人標準及人才趣味
三、九品選士與名士學風
四、九品選士與國士門風
五、結論
第八章 觀人察質：《人物志》的人才觀念與才質力量
一、觀人察質：由內在才質到外在言行
二、無名力量：由平淡無為到聰明才質
三、質通至理：從個體心質到神理才質
四、人才新潮：由英雄神話到圣人秀出
五、結論
第九章 芝蘭玉樹：人物品藻的文化認同與真我風流
一、琳瑯珠玉：士族門風的認同美
二、人才龜鑒：純粹之德的識器美
三、寧作我：懔懔生氣的真性美
四、把臂入林：風神瀟灑的清淡美
五、結論
第十章 共談析理：魏晉清談的正始之音和言意關系
一、清談與名士文化的身份認同
二、清談與魏晉人的理性沉醉
三、正始之音：清談口傳文化的玄心洞見
四、無名真意：言意之辨的價值規定
五、麈尾：風流雅器的文化象征
六、真假清談：關于清談誤國論的辨析
七、結論
第十一章 至理冥壑：魏晉清談與佛教中國化進程之關系
一、披衿致契：名僧與名士共入一流
二、理應在阿堵上：魏晉名士的佛教崇拜風氣
三、玄理周旋：佛學成為魏晉清談的主流文化
四、新理異義：佛教對魏晉玄學的再升華
五、結論
第十二章 道的回歸：名教的禮法秩序與自然大道之關系
一、本末分途：名教的兩種觀念
二、大道回歸：魏晉名士回歸自然的名教新模式
三、名教樂處與放達之風
四、情禮關系：一往情深與禮法抑制
五、無心于世：魏晉名士的仕隱觀
六、結論
第十三章 軒軒韶舉：魏晉名士的神性顯現與身體美學
一、玉樹臨風：魏晉時代的士林群像
二、土木形骸：對欲望身體的文化建構
三、軒軒韶舉：讓澄明之光沐浴身體
四、身體品藻：對身體美的群體認可
五、美的力量：身體中存有震撼世俗的神秘力量
六、結論
第十四章 酒中歸性：酒文化的人性回歸與精神樂園
一、為酒正名：魏晉酒文化的先驅
二、竹林之酒：竹林七賢對酒的文化發現
三、酒中勝境：兩晉名士自遠之酒
四、酒趣自然：陶淵明酒性與真性的契合
五、結論
第十五章 生命遐思：服藥與魏晉人的養生觀念及服藥煉形
一、形神兼養：魏晉人的養生觀
二、五石散：養生與治病的上藥
三、服藥與魏晉人的生活風度
四、服藥失節后的生命代價
五、結論
參考文獻
一、何謂士人：天地與世界之間的文化異者
二、士人與神道心性傳統
三、士人的心性回歸之夢
四、歸去來兮：士人要善養真氣
五、結論
第二章 風流寶鑒：《世說新語》及其與魏晉風度之關系
一、清影眷顧：關于《世說新語》的編撰文化
二、標新立異：關于《世說新語》的書名寓意
三、分類命名：《世說新語》對魏晉價值的文化改造
四、神話歷史：《世說新語》與魏晉風度之關系
五、結論
第三章 從文化資本看魏晉風度：魏晉名士的文化傳承和神道回歸
一、早期圣人：文化資本與神道確立
二、漢代經學家：文化資本的小傳統迷失
三、魏晉名士：文化資本的根性回歸
四、魏晉士人文化資本與政治權力、經濟資本之關系
五、士人文化資本與異托邦社會空間
六、結論
第四章 圣俗之間：魏晉風度的歷史演變和文化調整
一、正始名士與竹林名士：道體根性對世界之有的拒斥
二、中朝名士：世界之有對道體存在的優先性
三、江左名士：在世界之中尋求解脫
四、陶淵明：世界之有與道體根性的和諧共存
五、結論
第五章 英雄神話：曹操與士人群體的政治文化命運
一、英雄神話：漢末名士的托妻寄子與文化期待
二、亂世英雄：士人的復位者和重用者
三、共治天下：英雄與士人政治合作的新模式
四、從經學到文學：英雄與士人文化資本的時代轉型
五、英雄與士大夫之間的權力沖突
六、結論
第六章 家國之間：士族和魏晉風度的文化本色及其場域轉換
一、士族與世擅雕龍
二、士族與文化聯姻
三、士族與政治空間
四、士族與節儉士風
五、結論
第七章 國士門風：九品選士與魏晉學風、士風
一、九品訪人，惟問中正
二、唯義所在：九品官人的察人標準及人才趣味
三、九品選士與名士學風
四、九品選士與國士門風
五、結論
第八章 觀人察質：《人物志》的人才觀念與才質力量
一、觀人察質：由內在才質到外在言行
二、無名力量：由平淡無為到聰明才質
三、質通至理：從個體心質到神理才質
四、人才新潮：由英雄神話到圣人秀出
五、結論
第九章 芝蘭玉樹：人物品藻的文化認同與真我風流
一、琳瑯珠玉：士族門風的認同美
二、人才龜鑒：純粹之德的識器美
三、寧作我：懔懔生氣的真性美
四、把臂入林：風神瀟灑的清淡美
五、結論
第十章 共談析理：魏晉清談的正始之音和言意關系
一、清談與名士文化的身份認同
二、清談與魏晉人的理性沉醉
三、正始之音：清談口傳文化的玄心洞見
四、無名真意：言意之辨的價值規定
五、麈尾：風流雅器的文化象征
六、真假清談：關于清談誤國論的辨析
七、結論
第十一章 至理冥壑：魏晉清談與佛教中國化進程之關系
一、披衿致契：名僧與名士共入一流
二、理應在阿堵上：魏晉名士的佛教崇拜風氣
三、玄理周旋：佛學成為魏晉清談的主流文化
四、新理異義：佛教對魏晉玄學的再升華
五、結論
第十二章 道的回歸：名教的禮法秩序與自然大道之關系
一、本末分途：名教的兩種觀念
二、大道回歸：魏晉名士回歸自然的名教新模式
三、名教樂處與放達之風
四、情禮關系：一往情深與禮法抑制
五、無心于世：魏晉名士的仕隱觀
六、結論
第十三章 軒軒韶舉：魏晉名士的神性顯現與身體美學
一、玉樹臨風：魏晉時代的士林群像
二、土木形骸：對欲望身體的文化建構
三、軒軒韶舉：讓澄明之光沐浴身體
四、身體品藻：對身體美的群體認可
五、美的力量：身體中存有震撼世俗的神秘力量
六、結論
第十四章 酒中歸性：酒文化的人性回歸與精神樂園
一、為酒正名：魏晉酒文化的先驅
二、竹林之酒：竹林七賢對酒的文化發現
三、酒中勝境：兩晉名士自遠之酒
四、酒趣自然：陶淵明酒性與真性的契合
五、結論
第十五章 生命遐思：服藥與魏晉人的養生觀念及服藥煉形
一、形神兼養：魏晉人的養生觀
二、五石散：養生與治病的上藥
三、服藥與魏晉人的生活風度
四、服藥失節后的生命代價
五、結論
參考文獻
展開全部
魏晉風度與中國文化基因 作者簡介
胡建升，文學博士，上海交通大學人文學院副教授、碩士生導師，文學人類學研究會秘書長，美國杜克大學文學系訪問學者，中國社會科學院文學研究所訪問學者。研究方向為文學人類學與中國古代文學。著有《宋賦研究：權力與形式》等，發表學術論文40余篇。主持國家社科基金項目、教育部人文社科基金項目等多項。
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