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包郵 奧威爾難題:是絕望的呼喊還是對人類精神的信念?
本書是對極權(quán)主義的一次深刻探討，作者從文學(xué)、歷史、心理學(xué)等層面重構(gòu)了奧威爾對極權(quán)主義的分析。
開本：
32開
頁數(shù)：
453
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奧威爾難題:是絕望的呼喊還是對人類精神的信念? 版權(quán)信息
- ISBN：9787305222856
- 條形碼：9787305222856 ; 978-7-305-22285-6
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
奧威爾難題:是絕望的呼喊還是對人類精神的信念? 本書特色
◆本書為解讀喬治?奧威爾及《一九八四》提供了一個新視角。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為《一九八四》是在絕望中孕育出來的作品，傳達(dá)出病態(tài)的悲觀主義，否定了人類為自由斗爭的價值，充其量不過是一部“有缺陷的杰作”，而本書向這些傳統(tǒng)觀點(diǎn)發(fā)起了挑戰(zhàn)。
◆本書是對極權(quán)主義的一次深刻探討，作者從文學(xué)、歷史、心理學(xué)等層面重構(gòu)了奧威爾對極權(quán)主義的分析。
◆作者將奧威爾的作品置于“諷刺作品”、“奧威爾所有的文學(xué)作品”和“當(dāng)代著名心理學(xué)理論”三個語境中加以闡釋,考察了他對20世紀(jì)思想中馬克思主義、弗洛伊德學(xué)派和存在主義等支流中“現(xiàn)實(shí)主義”概念的獨(dú)特回應(yīng)，將奧威爾與托馬斯?曼、加繆和薩特等著名作家進(jìn)行比較,勾勒出奧威爾“人類精神”信念的不同方面。
◆奧威爾在國內(nèi)享有盛譽(yù)，特別是《一九八四》讀者眾多，本書為研究奧威爾思想及其作品提供了詳實(shí)資料。
奧威爾難題:是絕望的呼喊還是對人類精神的信念? 內(nèi)容簡介
本書為解讀喬治·奧威爾的《一九八四》提供了一個新鮮的視角。過去的觀點(diǎn)認(rèn)為這部小說本質(zhì)上是由絕望而生，傳達(dá)出病態(tài)的悲觀主義、否定人類為自由斗爭的價值，而本書向此種傳統(tǒng)觀點(diǎn)發(fā)起了挑戰(zhàn)。這項(xiàng)研究所呈現(xiàn)的奧威爾堅(jiān)守對個人的信念，對“人類精神”的信念。
奧威爾難題:是絕望的呼喊還是對人類精神的信念? 目錄
導(dǎo) 讀 “即使是被打敗，也要充滿勇氣” ——徐 賁
**部分 是絕望的呼喊還是對“人類精神”的信念？
**章 奧威爾難題
第二章 奧威爾的散文：對手的誕生
第三章 奧威爾的小說：從心理現(xiàn)實(shí)主義到政治諷刺
第四章 《一九八四》：政治諷喻和心理現(xiàn)實(shí)主義的調(diào)和
第二部分 《戈斯坦因的書》：解碼諷刺作品的鑰匙——極權(quán)主義的“世俗宗教”
第五章 反烏托邦諷刺作品中作為主題與結(jié)構(gòu)的時間
第六章 無產(chǎn)者、知識分子和對社會主義的背叛：奧威爾的諷刺技巧
第七章 雙重思想
第八章 惡魔世界大洋國：對撒旦式反對者的迫害
第九章 惡魔世界大洋國：對“神圣”領(lǐng)袖的神秘諂媚
第三部分 直面極權(quán)主義惡魔：奧威爾及其同時代人
第十章 惡魔般的螺旋：心理歷史學(xué)的闡釋
第十一章 普通人反抗極權(quán)主義邪惡勢力的現(xiàn)代道德劇：托馬斯?曼、加繆、薩特、奧威爾的背叛主題
第十二章 是什么將烏托邦變成了反烏托邦？科學(xué)的恐怖和恐怖的科學(xué)：赫胥黎和奧威爾
第四部分 奧威爾的悲劇人道主義
第十三章 “人類精神”：奧威爾對馬克思、弗洛伊德和現(xiàn)實(shí)主義者的存在主義的回應(yīng)
第十四章 奧威爾的悲劇概念：19 世紀(jì)道德理想主義和20 世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義的融合
第五部分 穿過另一面：從悲劇反諷蛻變?yōu)樘N(yùn)含才智的激進(jìn)諷刺——對“人類精神”的終極信仰
第十五章 新話的結(jié)構(gòu)功能：諷刺的宣泄
第十六章 新話的主題功能：由悲劇反諷反轉(zhuǎn)到蘊(yùn)含才智的激進(jìn)諷刺——結(jié)束語
參考文獻(xiàn)
索引
展開全部
奧威爾難題:是絕望的呼喊還是對人類精神的信念? 節(jié)選
節(jié)選自 **章 奧威爾難題
喬治?奧威爾是文學(xué)天才嗎？
他的代表作《一九八四》被拿來與赫胥黎、沃（Greenblatt）和斯威夫特（Reilly）的諷刺作品（satire）做比較，并與反烏托邦作品一較短長，如戈?duì)柖〉摹断壨酢罚↙ord of the Flies）（Gulbin）、扎米亞京的《我們》（We）（Beauchamp），以及庫斯勒的《中午的黑暗》（Darkness at Noon）（Calder，F(xiàn)ink）。奧威爾作為作家的地位被拿來與不少同時代的人對照衡量，從薩特（Wilson）到T.S.艾略特（Good），以及20世紀(jì)30年代末至40年代初許多幻想破滅的社會主義者，如庫斯勒和西洛內(nèi)（Weintraub）。
萊昂內(nèi)爾?特里林盛贊奧威爾擁有“非天才的美德”（Introd. HC x）；然而，庫斯卻提出，我們應(yīng)把奧威爾視為“兩次大戰(zhàn)之間參與社會抗?fàn)幍奈娜酥形ㄒ坏奶觳抛骷摇保沂恰翱ǚ蚩ㄅc斯威夫特之間缺失的一環(huán)”（Rebel’s 4—5）。
《一九八四》算不算得上20世紀(jì)具有代表性的小說？雖然極為巧合地，不僅批評家們獨(dú)因其重要的文學(xué)成就而給予其高度關(guān)注，而且公眾對這部小說經(jīng)久不衰的興趣使其空前暢銷，但大多數(shù)學(xué)術(shù)研究者認(rèn)為，這是部有缺陷的作品——姑且視作一部“有瑕疵的杰作”（flawed masterpiece）。在這部小說繁忙的“標(biāo)題年”——1984年到來時，此論斷甚至已在歐美國家舉辦的一大堆致敬奧威爾的座談會、研討會上受到支持。因此，在1984年一場關(guān)于這部小說的講座上，萊斯利?菲德勒指出奧威爾的“紙板人物”（cardboard characters）就是西里爾?康諾利1965年時提出的，應(yīng)該拒斥的那種傀儡似的人物（89—94）。雖然1984年舉辦的諸場會議根據(jù)拉康、新興語言學(xué)、維特根斯坦 、解構(gòu)主義和女性主義批評等理論，重新審視了奧威爾，但會議不斷反芻許多早先的指控，認(rèn)為奧威爾缺乏想象力，他只能是個“小藝術(shù)家”（George Elliot 152）；認(rèn)為他的小說存在缺陷，由于“缺少真正的張力，缺少斗爭，從一開始就注定了失敗”（Dutsher 312），而且奧威爾對于“真實(shí)”和“過程”的癡迷，使得想象力沒有時間來發(fā)揮作用——簡而言之，奧威爾頭腦刻板乏味，因而是個微不足道的藝術(shù)家。
問題在于，如果奧威爾不是天才，《一九八四》不是杰作，那我們要如何解釋這部小說持久的影響力、對其核心概念的認(rèn)可，以及奧威爾日益提升的國際地位？
首要動力也許是繞開這一困局，求助于伯特蘭?羅素（5—7）、喬治?伍德科克（293），或者新近的伯納德?高夫曼（Bernard Gorfman），他們都認(rèn)為《動物莊園》（Animal Farm）是奧威爾*偉大的作品，而非《一九八四》。關(guān)于這一點(diǎn)自然也存在爭議。W.H.奧登 認(rèn)為無論是《動物莊園》還是《一九八四》，都不能算是“成功的”（86）小說杰作。羅伯特?李（Robert Lee）認(rèn)為《上來透口氣》（Coming up for Air）是一部重要的過渡性作品，而約翰?韋恩（John Wain）在1954年所做的一項(xiàng)極具影響力的研究中指出，我們對作為小說家的奧威爾重視不夠，而青睞作為隨筆作家和時事評論家的奧威爾，因?yàn)椤白鳛樾≌f家（奧威爾）并非天賦卓絕，但是作為一位頗有爭議的隨筆作家和時事評論家……（他）是極好的，可與英國文學(xué)中的任何一位大家媲美”（71）。
當(dāng)然，有很多人認(rèn)為《一九八四》是奧威爾的扛鼎之作。菲利普?拉夫、E.M.福斯特 、彼得?斯坦斯基（Peter Stansky），以及新近的奧威爾批評家威廉?斯坦霍夫（William Steinhoff）和伊恩?斯萊特（Ian Slater），都視《一九八四》為奧威爾創(chuàng)作的*高峰。達(dá)芙妮?保陶伊 在《奧威爾的奧秘》（The Orwell Mystique）一書中認(rèn)同斯坦霍夫和斯萊特的觀點(diǎn)，即在奧威爾的作品中，《一九八四》意義重大，但他們也指出奧威爾的悲觀主義和終極的絕望使其美中不足。
伯納德?克里克（Bernard Crick）在他的著作《奧威爾傳》（Orwell：A Life）和論文《〈一九八四〉批判性導(dǎo)論和注釋》（“Critical Introduction and Annotations to Nineteen Eighty-Four”）中，比其他任何批評家都更為接近對奧威爾作品的整體綜合，但連他也傾向于認(rèn)同流行的“有瑕疵的杰作”這一觀點(diǎn)。雖然他承認(rèn)，奧威爾寫了“一部思索政治的杰作，（而）《一九八四》之于20世紀(jì)，正如托馬斯?霍布斯 的《利維坦》（Leviathan）之于17世紀(jì)”，不過，他接著說道，“這是部文學(xué)上和政治思想上都有缺陷的杰作”（Life 398—399）。
甚至克里克富有同情性的觀點(diǎn)也一直存有分歧，且邏輯也會不斷反轉(zhuǎn)，而這正是奧威爾研究的特征。鑒于其傳記作者的身份，這種情況情有可原，克里克絕非唯一一個在其解讀中流露出這種奇特的反常現(xiàn)象的人。這似乎是一種對奧威爾的欽佩，這欽佩出自他作家地位之外的其他東西。似乎多數(shù)批評家都會同意，恕我直言，雖然這個極為出色的男人也許已經(jīng)獲得了作家的名聲，但遺憾的是，他的作品中缺少了應(yīng)該有的東西，非常不幸地缺失了。［1］我認(rèn)為，這種分歧和“有瑕疵的杰作”理論的源頭，是一個被廣為接受的假定，即奧威爾的*后一部小說傳達(dá)了一種絕望的圖景。
奧威爾難題:是絕望的呼喊還是對人類精神的信念? 作者簡介
埃麗卡?戈特利布（Erika Gottlieb），1938年出生于匈牙利首都布達(dá)佩斯，年少時輾轉(zhuǎn)布達(dá)佩斯、維也納和蒙特利爾學(xué)習(xí)視覺藝術(shù)，后于麥吉爾大學(xué)獲得英語文學(xué)博士學(xué)位，并定居加拿大，直到2007年去世。
她曾任教于麥吉爾大學(xué)、康科迪亞大學(xué)、道森學(xué)院、塞內(nèi)卡學(xué)院、瑞爾森大學(xué)；執(zhí)教之余，還堅(jiān)持繪畫創(chuàng)作與文學(xué)創(chuàng)作，著有《天堂廢墟的失落天使：浪漫主義悲劇中的普遍沖突主題》（Lost Angels of a Ruined paradise：Themes of Cosmic Strife in Romantic Tragedy）、《東西方的反烏托邦小說:恐怖和審判的宇宙》（Dystopian Fiction East and West: Universe of Terror and Trial）和《成為母親的女兒：一個幸存和重生的故事》（Becoming My Mother’s Daughter:A Novel of Survival and Renewal）。
譯者簡介
陳毓飛，北京外國語大學(xué)博士，現(xiàn)為大學(xué)教師，研究方向?yàn)楸容^文學(xué)。
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