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五四那些經(jīng)典 版權(quán)信息
- ISBN：9787547051733
- 條形碼：9787547051733 ; 978-7-5470-5173-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
五四那些經(jīng)典 本書特色
●紀(jì)念五四運動100周年 ●適合大眾的有學(xué)術(shù)積淀的暢銷書 ●全面、完整、**解讀
五四那些經(jīng)典 內(nèi)容簡介
全書細致地分析了陳獨秀、胡適、周作人、李大釗、魯迅、錢玄同等22位五四人物的34部作品, 分別詮釋了他們在五四新文化運動中的貢獻、影響和地位。
五四那些經(jīng)典 目錄
娜拉出走：五四女性獨立的神話
——《娜拉走后怎樣》導(dǎo)讀，
《狂人日記》導(dǎo)讀
文化因襲與代際承擔(dān)：魯迅教我們?nèi)绾巫龈赣H
——《我們現(xiàn)在怎樣做父親》導(dǎo)讀
國民性批判：五四啟蒙的國民畫像
——《阿Q正傳》導(dǎo)讀
以文學(xué)改良之實，建社會改良之功
——讀胡適《文學(xué)改良芻議》
知識分子的“自由”擔(dān)當(dāng)
——重溫《爭自由的宣言》
“我的朋友胡適之”
——胡適《朋友》解讀
啟蒙視野下的“寫實”與“個性”
——讀胡適《易卜生主義》
“公仇”比“私恨”更不堪
——胡適《致陳獨秀（1925年12月）》解讀
漢字如何成為“亡國滅種”的拖累
——《中國今后之文字問題》導(dǎo)讀
《新青年》為何錯失“左行橫迤”的歷史機會
——《中文改用橫行的討論》導(dǎo)讀
以詩人的姿態(tài)踐行寫實的文學(xué)
——讀劉半農(nóng)《相隔一層紙》
“她”從哪里來？
——現(xiàn)代女性指稱的源流考釋
“人的文學(xué)”的意義：現(xiàn)代人道主義思潮運動的發(fā)軔
學(xué)者f青懷，書生選擇
——讀蔡元培《洪水與猛獸》
青年毛澤東思想的真實寫真
——《民眾的大聯(lián)合》解讀
是禮教吃人嗎？
——讀吳虞《吃人與禮教》
學(xué)生運動、歷史書寫與不斷凝練的五四精神
——《“五四運動”的精神》導(dǎo)讀
苦難的中國：在烈火中重生
——《鳳凰涅檠》導(dǎo)讀。
經(jīng)濟自由獨立自主：金岳霖《優(yōu)秀分子與今日的社會》解讀
精品白話：以“歐化”洗練漢語的“塵垢”
——《怎樣做白話文？》導(dǎo)讀
文化保守主義者的新文化觀
——童士釗《評新文化運動》解讀
標(biāo)點符號：新文化運動的副產(chǎn)品
——《標(biāo)點之革新》導(dǎo)讀
娜拉：萬千少男少女的魅力女神
——《娜拉》導(dǎo)讀
“世上*強有力的人就是那個*孤獨的人”
——《人民公敵》導(dǎo)讀
他山之石可以攻玉：杜威講座中的“民治”與“領(lǐng)袖”
——《教育者為社會領(lǐng)袖》與《民治的意義》
羅素與《中國到自由之路》
——《娜拉走后怎樣》導(dǎo)讀，
《狂人日記》導(dǎo)讀
文化因襲與代際承擔(dān)：魯迅教我們?nèi)绾巫龈赣H
——《我們現(xiàn)在怎樣做父親》導(dǎo)讀
國民性批判：五四啟蒙的國民畫像
——《阿Q正傳》導(dǎo)讀
以文學(xué)改良之實，建社會改良之功
——讀胡適《文學(xué)改良芻議》
知識分子的“自由”擔(dān)當(dāng)
——重溫《爭自由的宣言》
“我的朋友胡適之”
——胡適《朋友》解讀
啟蒙視野下的“寫實”與“個性”
——讀胡適《易卜生主義》
“公仇”比“私恨”更不堪
——胡適《致陳獨秀（1925年12月）》解讀
漢字如何成為“亡國滅種”的拖累
——《中國今后之文字問題》導(dǎo)讀
《新青年》為何錯失“左行橫迤”的歷史機會
——《中文改用橫行的討論》導(dǎo)讀
以詩人的姿態(tài)踐行寫實的文學(xué)
——讀劉半農(nóng)《相隔一層紙》
“她”從哪里來？
——現(xiàn)代女性指稱的源流考釋
“人的文學(xué)”的意義：現(xiàn)代人道主義思潮運動的發(fā)軔
學(xué)者f青懷，書生選擇
——讀蔡元培《洪水與猛獸》
青年毛澤東思想的真實寫真
——《民眾的大聯(lián)合》解讀
是禮教吃人嗎？
——讀吳虞《吃人與禮教》
學(xué)生運動、歷史書寫與不斷凝練的五四精神
——《“五四運動”的精神》導(dǎo)讀
苦難的中國：在烈火中重生
——《鳳凰涅檠》導(dǎo)讀。
經(jīng)濟自由獨立自主：金岳霖《優(yōu)秀分子與今日的社會》解讀
精品白話：以“歐化”洗練漢語的“塵垢”
——《怎樣做白話文？》導(dǎo)讀
文化保守主義者的新文化觀
——童士釗《評新文化運動》解讀
標(biāo)點符號：新文化運動的副產(chǎn)品
——《標(biāo)點之革新》導(dǎo)讀
娜拉：萬千少男少女的魅力女神
——《娜拉》導(dǎo)讀
“世上*強有力的人就是那個*孤獨的人”
——《人民公敵》導(dǎo)讀
他山之石可以攻玉：杜威講座中的“民治”與“領(lǐng)袖”
——《教育者為社會領(lǐng)袖》與《民治的意義》
羅素與《中國到自由之路》
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五四那些經(jīng)典 節(jié)選
《五四那些經(jīng)典》： 倘若把《狂人日記》的日記正文與前面的小序?qū)φ臻喿x，小說的思想主題或許會呈現(xiàn)另一種面向。小序中通過狂人弟弟之口道出其哥哥曾經(jīng)發(fā)狂，而今已經(jīng)痊愈且赴某地候補去了，這就意味著狂人已經(jīng)被治愈了。他已經(jīng)進入了常人的世界當(dāng)中，并且逐步走人了社會的上層，進入了社會的管理層面，成為社會體制中的一員？袢恕鞍l(fā)狂”或日病患中的思想意識是激進而清醒的，他能夠診斷出這個社會吃人的弊病，他表面上是一個迫害狂患者，而實質(zhì)上則是一個精準(zhǔn)診斷社會病態(tài)的醫(yī)生，是病人兼醫(yī)生的雙重角色。他的“狂”是在一般庸眾眼中的“狂”，其實質(zhì)則是清醒與批判。正因為他的“狂”，他才能發(fā)出“社會吃人”的啟蒙吶喊。試想想，假如不是憑借他的狂，他能夠喊出這種激越的抗?fàn)幹魡？事實上，許多啟蒙知識者往往被這個世界的庸眾視為“瘋狂”。一旦某個人被世人宣布為瘋子，那么，瘋子的命名給人們找到了可以隨意處置瘋子的借口與權(quán)利，可以將之關(guān)進瘋?cè)嗽海部梢詫⒅?qū)逐到異地，人們將不再相信一個瘋子的話語，狂人或瘋子的命名其實是在剝奪這個人的話語權(quán)利，而魯迅卻讓瘋子的日記流傳，讓一個瘋子或日狂人發(fā)聲。魯迅對狂人的命名不是剝奪他的話語權(quán)利，而是授予其批判的特權(quán)，在新舊文化交替的保守時代，借助狂人的敘述更能自由地舉起批判傳統(tǒng)文化的大旗，魯迅的敘事策略無疑是充滿智慧的。但是，狂人被治愈了，這是狂人的幸，還是不幸？狂人的被治愈，也可以說狂人被周圍庸眾同化了，他變成了平庸大眾中渾渾噩噩的一員。社會的保守勢力與黑暗力量如此強大，超穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)如此固化，強大到能夠讓一個敢于批判社會、剖析自我的啟蒙知識者放棄其原有的進步思想，重新回歸到這個黑暗的社會秩序中，并自覺地進入這個社會的制度建構(gòu)中，對于狂人而言，這是莫大的悲劇。一個要改造社會、喚回人心的狂人，非但沒能拯救社會與人心，反而被社會同化與改造，令人扼腕嘆息，這莫非是啟蒙者與先驅(qū)者的命運悲劇？ 魯迅**篇小說就塑造了一個思想瘋癲者如何被烏合之眾拖人原有舊秩序之中的文化悲劇，這仿佛是一則啟蒙者命運的預(yù)言，狂人的被治愈其實就是返回到庸眾之中，與庸眾為伍，自身也變?yōu)橛贡姷囊粏T。如果把這篇小說納人魯迅此后的小說寫作與思想脈絡(luò)中，就能更為清晰地看到這一點。此后，魯迅反映知識分子題材的小說如《在酒樓上》《孤獨者》等都描寫了激進知識分子走向沒落的悲劇命運。呂緯甫曾經(jīng)可以果敢地拔下禮教偶像的胡須，后來卻變得敷衍瑣碎，失去了曾經(jīng)的進步思想，沉湎于日常生活中，消耗無意義的生命。曾經(jīng)滿懷救世之心、具有獨立思想的魏連殳在庸眾的夾擊下，*終放棄了自己的理想與抱負，向庸眾投降，孤獨地死去。從這一層面而言，魯迅的《狂人日記》是中國現(xiàn)代白話小說的開山之作，也是魯迅啟蒙系列小說的開篇之作，它預(yù)示了啟蒙者的命運，成為此后書寫啟蒙者命運的寓言之作？梢，魯迅的《狂人日記》一方面借助狂人之口批判了中國傳統(tǒng)文化的殘酷與吃人，讓狂人病愈后赴某地候補預(yù)示了啟蒙者的悲哀，也隱喻地宣告了啟蒙者的思想有限性。 ……
五四那些經(jīng)典 作者簡介
張寶明，河南大學(xué)歷史文化學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，現(xiàn)任河南大學(xué)黨委副書記。代表作有《多維視野下的<>
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