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五四那批人 版權(quán)信息
- ISBN：9787547051757
- 條形碼：9787547051757 ; 978-7-5470-5175-7
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
五四那批人 本書特色
●紀(jì)念五四運(yùn)動100周年 ●適合大眾的有學(xué)術(shù)積淀的暢銷書 ●全面、完整、**解讀
五四那批人 內(nèi)容簡介
作者對五四時期的風(fēng)云人物陳獨秀、李大釗、蔡元培、胡適、魯迅、吳虞、易白沙、錢玄同、劉半農(nóng)、張東蓀、王光祈、杜亞泉、吳宓等進(jìn)行了深入考察, 寫出了他們在五四運(yùn)動中的活動表現(xiàn)、思想主張和歷史貢獻(xiàn)等, 并對五四新文化運(yùn)動中一些有爭議的人和事進(jìn)行了細(xì)致剖析, 回答了多年來人們的疑惑。
五四那批人 目錄
引言
**章 有革命家氣質(zhì)的啟蒙思想家：陳獨秀
一、他為什么要發(fā)起新文化運(yùn)動
二、他為什么將“民主與科學(xué)”作為新文化的核心價值
三、為什么說他是五四新文化運(yùn)動的總司令
四、他為什么要激烈地反孔批儒
五、陳獨秀的反孔批儒是全盤反傳統(tǒng)嗎
六、他在思想啟蒙時忘記政治救亡了嗎
七、他是怎樣被謠言殺出北大的
八、新文化陣營是怎樣分裂的
九、他為什么信仰“無產(chǎn)階級專政”的列寧主義
第二章 中國馬克思主義的先驅(qū)：李大釗
一、他是怎樣加入《新青年》陣營的
二、為什么說他是五四青年的思想導(dǎo)師
三、他為什么嚴(yán)厲批判孔子及儒學(xué)
四、他為什么也主張動的文明與靜的文明
五、他為什么呼吁青年知識分子“到農(nóng)村去
六、他究竟介紹了馬克思主義的哪些內(nèi)容
七、他是怎樣解釋“平民主義”內(nèi)涵的
八、如何看待“問題與主義”之爭
九、他為什么認(rèn)為產(chǎn)業(yè)落后的中國仍然能夠?qū)崿F(xiàn)社會主義
第三章 五四新文化運(yùn)動的呵護(hù)者：蔡元培
一、他為什么提出“思想自由、兼容并包”的方針
二、他是如何為北大延聘各方面人才的
三、他是如何將“教授治校”理念付諸實施的
四、他為什么要停辦北大工商兩科
五、他為什么要在北大率先廢門設(shè)系
六、他是如何在北大率先實現(xiàn)男女同校的
七、他在新文化運(yùn)動中究竟扮演了什么樣的角色
八、他是如何保護(hù)愛國青年學(xué)生的
九、他與各派政治勢力究竟有著怎樣的關(guān)聯(lián)
第四章 五四文學(xué)革命的主將：胡適
一、他是如何與陳獨秀交往并加盟《新青年》的
二、他為什么耍提倡并嘗試白話文
三、為什么說《中國哲學(xué)史大綱》具有學(xué)術(shù)典范意義
四、他是如何支持并推動新文化運(yùn)動的
五、他為什么積極提倡健全的個性主義
六、他是怎樣宣揚(yáng)杜威的實驗主義的
七、他為什么從提倡新文學(xué)轉(zhuǎn)向整理國故
八、如何看待新文化建構(gòu)的十六字言
九、為什么約定“二十年不談?wù)巍钡乃髞硪務(wù)?br />十、為什么說他不是“全盤西化”論者
第五章 近代中國的“民族魂”：魯迅
一、他為什么要深刻批判國民性
二、他為什么要參加新文化運(yùn)動
三、他為什么要發(fā)出“禮教吃人”的吶喊
四、他是怎樣批判傳統(tǒng)孝道及節(jié)烈觀的
五、如何看待魯迅的反孔批儒的偏激性
六、為什么魯迅被譽(yù)為近代中國的“民族魂”
第六章 反孔非儒兩斗士：吳虞與易白沙
一、為什么說易白沙是五四反孔**人
二、為什么說易白沙的評孔之論是平允的
三、吳虞為什么要響應(yīng)易白沙的評孔之論
四、吳虞是如何從學(xué)理上批判儒學(xué)的
五、吳虞是怎樣揭示忠孝與專制之內(nèi)在關(guān)聯(lián)的
六、吳虞為什么被譽(yù)為“只手打孔家店”的老英雄
第七章 新文化運(yùn)動“雙簧戲”的主角：錢玄同與劉半農(nóng)
一、錢玄同為什么會從章門弟子轉(zhuǎn)變?yōu)榧みM(jìn)的反傳統(tǒng)者
二、錢玄同與劉半農(nóng)為什么要唱“雙簧戲
三、錢玄同為什么激烈地反孔并主張全盤歐化
四、錢玄同為什么主張廢除漢字
五、錢玄同對文字改革究竟做出了哪些貢獻(xiàn)
六、“她”字是如何發(fā)明出來的
**章 有革命家氣質(zhì)的啟蒙思想家：陳獨秀
一、他為什么要發(fā)起新文化運(yùn)動
二、他為什么將“民主與科學(xué)”作為新文化的核心價值
三、為什么說他是五四新文化運(yùn)動的總司令
四、他為什么要激烈地反孔批儒
五、陳獨秀的反孔批儒是全盤反傳統(tǒng)嗎
六、他在思想啟蒙時忘記政治救亡了嗎
七、他是怎樣被謠言殺出北大的
八、新文化陣營是怎樣分裂的
九、他為什么信仰“無產(chǎn)階級專政”的列寧主義
第二章 中國馬克思主義的先驅(qū)：李大釗
一、他是怎樣加入《新青年》陣營的
二、為什么說他是五四青年的思想導(dǎo)師
三、他為什么嚴(yán)厲批判孔子及儒學(xué)
四、他為什么也主張動的文明與靜的文明
五、他為什么呼吁青年知識分子“到農(nóng)村去
六、他究竟介紹了馬克思主義的哪些內(nèi)容
七、他是怎樣解釋“平民主義”內(nèi)涵的
八、如何看待“問題與主義”之爭
九、他為什么認(rèn)為產(chǎn)業(yè)落后的中國仍然能夠?qū)崿F(xiàn)社會主義
第三章 五四新文化運(yùn)動的呵護(hù)者：蔡元培
一、他為什么提出“思想自由、兼容并包”的方針
二、他是如何為北大延聘各方面人才的
三、他是如何將“教授治校”理念付諸實施的
四、他為什么要停辦北大工商兩科
五、他為什么要在北大率先廢門設(shè)系
六、他是如何在北大率先實現(xiàn)男女同校的
七、他在新文化運(yùn)動中究竟扮演了什么樣的角色
八、他是如何保護(hù)愛國青年學(xué)生的
九、他與各派政治勢力究竟有著怎樣的關(guān)聯(lián)
第四章 五四文學(xué)革命的主將：胡適
一、他是如何與陳獨秀交往并加盟《新青年》的
二、他為什么耍提倡并嘗試白話文
三、為什么說《中國哲學(xué)史大綱》具有學(xué)術(shù)典范意義
四、他是如何支持并推動新文化運(yùn)動的
五、他為什么積極提倡健全的個性主義
六、他是怎樣宣揚(yáng)杜威的實驗主義的
七、他為什么從提倡新文學(xué)轉(zhuǎn)向整理國故
八、如何看待新文化建構(gòu)的十六字言
九、為什么約定“二十年不談?wù)巍钡乃髞硪務(wù)?br />十、為什么說他不是“全盤西化”論者
第五章 近代中國的“民族魂”：魯迅
一、他為什么要深刻批判國民性
二、他為什么要參加新文化運(yùn)動
三、他為什么要發(fā)出“禮教吃人”的吶喊
四、他是怎樣批判傳統(tǒng)孝道及節(jié)烈觀的
五、如何看待魯迅的反孔批儒的偏激性
六、為什么魯迅被譽(yù)為近代中國的“民族魂”
第六章 反孔非儒兩斗士：吳虞與易白沙
一、為什么說易白沙是五四反孔**人
二、為什么說易白沙的評孔之論是平允的
三、吳虞為什么要響應(yīng)易白沙的評孔之論
四、吳虞是如何從學(xué)理上批判儒學(xué)的
五、吳虞是怎樣揭示忠孝與專制之內(nèi)在關(guān)聯(lián)的
六、吳虞為什么被譽(yù)為“只手打孔家店”的老英雄
第七章 新文化運(yùn)動“雙簧戲”的主角：錢玄同與劉半農(nóng)
一、錢玄同為什么會從章門弟子轉(zhuǎn)變?yōu)榧みM(jìn)的反傳統(tǒng)者
二、錢玄同與劉半農(nóng)為什么要唱“雙簧戲
三、錢玄同為什么激烈地反孔并主張全盤歐化
四、錢玄同為什么主張廢除漢字
五、錢玄同對文字改革究竟做出了哪些貢獻(xiàn)
六、“她”字是如何發(fā)明出來的
展開全部
五四那批人 節(jié)選
《五四那批人》： 李大釗較多地介紹的是馬克思的唯物史觀、階級斗爭學(xué)說和剩余價值學(xué)說。關(guān)于唯物史觀，李大釗首先指出，它不是馬克思的創(chuàng)造，也不是馬克思獨有的理論，早在馬克思之前孔多塞、圣西門等就提出了這一理論。李大釗盡管也說到歷史唯物論者“于那些經(jīng)濟(jì)以外的一切物質(zhì)的條件，也認(rèn)他于人類社會有意義、有影響。不過……只把他們看作經(jīng)濟(jì)的要件的支流”，但卻肯定地認(rèn)為唯物史觀的基本要點是承認(rèn)社會經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造是*重要的；經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的發(fā)展變動“是有不可抗性的”，它能夠影響其他社會現(xiàn)象，“而不能與其他社會現(xiàn)象發(fā)生相互的影響，或單受別的社會現(xiàn)象的影響”。“經(jīng)濟(jì)構(gòu)造是社會的基礎(chǔ)構(gòu)造，全社會的表面構(gòu)造，都依著他遷移變化。”經(jīng)濟(jì)構(gòu)造變化有其“*高動因”，對此*高動因，不同的人看法不一，有人認(rèn)為*高動因在于人口的過多增加，馬克思則認(rèn)為此*高動因是社會生產(chǎn)力。 李大釗確信唯物史觀的這些原理是正確的。他舉了一些法律、宗教現(xiàn)象證明經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的主動和不受他種現(xiàn)象左右。至于馬克思的唯物史觀，他引了河上肇摘譯的有關(guān)馬克思在《哲學(xué)的貧困》《共產(chǎn)黨宣言》《序言》中的若干段落，而后指出其中兩個要點：一是馬克思的唯物史觀是“關(guān)于人類文化的說明”。它認(rèn)為是人類社會生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)。這是社會的基礎(chǔ)構(gòu)造。一切政治的、法制的、倫理的、哲學(xué)的，即一切精神的現(xiàn)象構(gòu)成社會的表層結(jié)構(gòu)，這些表層結(jié)構(gòu)隨著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化而變化，而導(dǎo)致基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)變動的*高動因則是生產(chǎn)力。生產(chǎn)力是主動的東西，人類意識絲毫不能給它以影響，而它卻決定人類的精神、意識、主義、思想，使其適應(yīng)它的發(fā)展。二是馬克思的唯物史觀是社會組織進(jìn)化論。它認(rèn)為生產(chǎn)力與生產(chǎn)組織有密切關(guān)系，生產(chǎn)力一變動，社會組織必須隨之變動。生產(chǎn)力是不斷發(fā)展的，當(dāng)*初助長生產(chǎn)力發(fā)展的社會組織不能適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的程度，反而束縛、妨礙生產(chǎn)力發(fā)展時，生產(chǎn)力與此社會組織之間便會產(chǎn)生愈來愈尖銳的沖突，結(jié)局是舊的社會組織非崩壞不可。然而，生產(chǎn)力的發(fā)展非到它所活動的社會不能容納它的程度之時，該社會組織是萬萬不能打破的；而在舊社會組織內(nèi)孕育而生的新的社會組織，在其沒有完全長成，可以自然脫離母胎之時，也是萬萬不能發(fā)生，恰如孵卵，打破卵殼，使幼雛早生，是萬萬無效的。 關(guān)于階級斗爭，李大釗認(rèn)識到馬克思的階級斗爭理論與他的唯物史觀密切關(guān)聯(lián)，階級斗爭產(chǎn)生于一定經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中處于不同經(jīng)濟(jì)地位的人們之間由于經(jīng)濟(jì)利害關(guān)系發(fā)生的壓迫和反抗壓迫的斗爭，它是被壓迫階級自覺的一種表現(xiàn)，同時認(rèn)為這種階級斗爭與生物學(xué)和社會學(xué)上以宇宙間一切生命的“自我發(fā)展”為根本動機(jī)的“競爭”有相同意義。李大釗對斯賓塞的社會進(jìn)化論比較熟悉，故他認(rèn)為馬克思與斯賓塞不同之處在于，他運(yùn)用唯物史觀得出階級斗爭結(jié)論之后，進(jìn)一步指出了被壓迫者的階級斗爭將從爭經(jīng)濟(jì)利益發(fā)展到爭政治權(quán)力，“直至那建在階級對立上的經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造自己進(jìn)化，發(fā)生了一種新變化為止”。 ……
五四那批人 作者簡介
左玉河，歷史學(xué)博士。中國社會科學(xué)院近代史研究所研究員、博士生導(dǎo)師、社會文化史研究室副主任，兼中華口述歷史研究會秘書長，主要從事中國近現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想史及社會文化史研究。出版有《張東蓀文化思想研究》《張東蓀傳》《張東蓀學(xué)術(shù)思想評傳》《從四部之學(xué)到七科之學(xué)：學(xué)術(shù)分科與近代中國知識系統(tǒng)之創(chuàng)建》《中國近代學(xué)術(shù)體制之創(chuàng)建》《婚喪嫁娶》《移植與轉(zhuǎn)化：中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的建立》等專著，發(fā)表學(xué)術(shù)論文五十余篇。
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