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包郵 政治思想史中世紀(jì)晚期(修訂版)/政治觀念史稿(卷三)
作者：EricVoegelin
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384
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政治思想史中世紀(jì)晚期(修訂版)/政治觀念史稿(卷三) 版權(quán)信息
- ISBN：9787567581029
- 條形碼：9787567581029 ; 978-7-5675-8102-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>>
政治思想史中世紀(jì)晚期(修訂版)/政治觀念史稿(卷三) 本書(shū)特色
《政治觀念史稿》全面揭示西方政治觀念的歷史脈絡(luò)，是政治觀念史與政治史結(jié)合的卓越嘗試。
第三卷《中世紀(jì)晚期》深入挖掘中世紀(jì)后期上演的一場(chǎng)“文明的分裂”——對(duì)神圣帝國(guó)的熱望逐漸消退，超越與內(nèi)在、教會(huì)與政治、神性與人性、信仰與理性開(kāi)始分道揚(yáng)鑣。
中世紀(jì)晚期的思想家都已經(jīng)帶有現(xiàn)代面目，他們無(wú)不訴諸個(gè)人權(quán)威和智識(shí)分析，以求理解作為一種權(quán)威理想的神圣帝國(guó)的消失。
與中世紀(jì)世界觀在理論上的解體對(duì)應(yīng)，西方憲政傳統(tǒng)在政治實(shí)踐領(lǐng)域開(kāi)始形成，隨之而來(lái)的是代表機(jī)構(gòu)的存在與公共意識(shí)的增長(zhǎng)之間的分歧。
政治思想史中世紀(jì)晚期(修訂版)/政治觀念史稿(卷三) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)已出版，此次重版修訂原版若干錯(cuò)誤。Eric Voegelin是當(dāng)代很有原創(chuàng)性和影響力的哲學(xué)家，他在《政治觀念史稿》中對(duì)西方政治思想目前的重要問(wèn)題作了梳理，并分析了傳統(tǒng)思想的崩裂，以及從中產(chǎn)生新秩序的可能性。本書(shū)是《政治觀念史稿》第三卷，討論中世紀(jì)晚期思想史，涉及對(duì)時(shí)代特征及但丁、馬西利烏斯等思想家的分析。
政治思想史中世紀(jì)晚期(修訂版)/政治觀念史稿(卷三) 目錄
中譯本前言（段保良）
英文版編者導(dǎo)言
第三部分神圣帝國(guó)（卷二續(xù)）
四 教會(huì)與諸民族
第十三章 時(shí)代特征
一 中世紀(jì)與文藝復(fù)興之間的懸疑
二 政治重心向西部轉(zhuǎn)移
三 教會(huì)與諸民族之間的沖突
第十四章 絕對(duì)教宗制：羅馬的吉萊斯
一 《一圣教諭》
二 羅馬的吉萊斯（羅馬努斯）
第十五章 法國(guó)王權(quán)
一 國(guó)王權(quán)力問(wèn)題
二 獨(dú)立于皇帝的權(quán)力
三 巴黎的約翰：《論國(guó)王與教宗之權(quán)力》
四 靈異的王權(quán)
五 安茹的查理
六 迪布瓦
第十六章 但丁
一 政治思想家的孤立
二 精神脫離于政治
三 精神的實(shí)在論：人間天堂
四 文體與權(quán)威符號(hào)
五 《書(shū)信集》
六 《論世界帝國(guó)》
七 《煉獄》第29-33篇的愿景
第十七章 帕多瓦的馬西利烏斯
一 德意志憲政發(fā)展之開(kāi)始
二 《和平保衛(wèi)者》
三 與亞里士多德的關(guān)系
四 有機(jī)體比喻
五 世間的代表性權(quán)威問(wèn)題：立法者
六 有限政府：意大利主義
七 阿威羅伊主義的自然論
八 領(lǐng)頭部分
九 紛紜戰(zhàn)國(guó)
十 法
十一 基督教與教會(huì)
十二 隱秘教義
十三 技術(shù)政治論
第十八章 奧卡姆的威廉
一 一種理論模式：威廉的問(wèn)題
二 唯名論和唯信論
三 世俗文明以及教會(huì)之退出
四 方濟(jì)各會(huì)唯靈論的*后階段
五 威廉的政治學(xué)方法
六 法律理論
七 此世秩序與貧窮儀規(guī)
八 教宗與教會(huì)
九 帝國(guó)
十 將本體化簡(jiǎn)為關(guān)系
十一 終極決斷權(quán)：公會(huì)議
十二 結(jié)論
第十九章 英國(guó)民族政治體
一 島國(guó)特性：干擾因素之闕如
二 趨向整合的情緒：《大憲章》
三 制度
四 符號(hào)
五 代表制
六 福蒂斯丘
第二十章 從一統(tǒng)到教區(qū)的基督教
一 教會(huì)組織的轉(zhuǎn)型
二 英國(guó)的反應(yīng)
三 威克里夫：總體特征
四 地區(qū)性的精神運(yùn)動(dòng)
五 英國(guó)的唯靈論：《耕者皮爾斯》
六 威克里夫：學(xué)說(shuō)
第二十一章 帝國(guó)區(qū)
一 次帝國(guó)政治
二 《金璽詔書(shū)》
三 城市國(guó)家
四 里恩佐
第二十二章 公會(huì)議運(yùn)動(dòng)
一 “大分裂”：公會(huì)議
二 高盧主義和政教協(xié)約
三 《論公教和諧》
索引
譯后記
英文版編者導(dǎo)言
第三部分神圣帝國(guó)（卷二續(xù)）
四 教會(huì)與諸民族
第十三章 時(shí)代特征
一 中世紀(jì)與文藝復(fù)興之間的懸疑
二 政治重心向西部轉(zhuǎn)移
三 教會(huì)與諸民族之間的沖突
第十四章 絕對(duì)教宗制：羅馬的吉萊斯
一 《一圣教諭》
二 羅馬的吉萊斯（羅馬努斯）
第十五章 法國(guó)王權(quán)
一 國(guó)王權(quán)力問(wèn)題
二 獨(dú)立于皇帝的權(quán)力
三 巴黎的約翰：《論國(guó)王與教宗之權(quán)力》
四 靈異的王權(quán)
五 安茹的查理
六 迪布瓦
第十六章 但丁
一 政治思想家的孤立
二 精神脫離于政治
三 精神的實(shí)在論：人間天堂
四 文體與權(quán)威符號(hào)
五 《書(shū)信集》
六 《論世界帝國(guó)》
七 《煉獄》第29-33篇的愿景
第十七章 帕多瓦的馬西利烏斯
一 德意志憲政發(fā)展之開(kāi)始
二 《和平保衛(wèi)者》
三 與亞里士多德的關(guān)系
四 有機(jī)體比喻
五 世間的代表性權(quán)威問(wèn)題：立法者
六 有限政府：意大利主義
七 阿威羅伊主義的自然論
八 領(lǐng)頭部分
九 紛紜戰(zhàn)國(guó)
十 法
十一 基督教與教會(huì)
十二 隱秘教義
十三 技術(shù)政治論
第十八章 奧卡姆的威廉
一 一種理論模式：威廉的問(wèn)題
二 唯名論和唯信論
三 世俗文明以及教會(huì)之退出
四 方濟(jì)各會(huì)唯靈論的*后階段
五 威廉的政治學(xué)方法
六 法律理論
七 此世秩序與貧窮儀規(guī)
八 教宗與教會(huì)
九 帝國(guó)
十 將本體化簡(jiǎn)為關(guān)系
十一 終極決斷權(quán)：公會(huì)議
十二 結(jié)論
第十九章 英國(guó)民族政治體
一 島國(guó)特性：干擾因素之闕如
二 趨向整合的情緒：《大憲章》
三 制度
四 符號(hào)
五 代表制
六 福蒂斯丘
第二十章 從一統(tǒng)到教區(qū)的基督教
一 教會(huì)組織的轉(zhuǎn)型
二 英國(guó)的反應(yīng)
三 威克里夫：總體特征
四 地區(qū)性的精神運(yùn)動(dòng)
五 英國(guó)的唯靈論：《耕者皮爾斯》
六 威克里夫：學(xué)說(shuō)
第二十一章 帝國(guó)區(qū)
一 次帝國(guó)政治
二 《金璽詔書(shū)》
三 城市國(guó)家
四 里恩佐
第二十二章 公會(huì)議運(yùn)動(dòng)
一 “大分裂”：公會(huì)議
二 高盧主義和政教協(xié)約
三 《論公教和諧》
索引
譯后記
展開(kāi)全部
政治思想史中世紀(jì)晚期(修訂版)/政治觀念史稿(卷三) 作者簡(jiǎn)介
作者簡(jiǎn)介：
埃里克·沃格林（Eric Voegelin，1901－1985），美籍奧地利歷史哲學(xué)家和政治哲學(xué)家，20世紀(jì)具原創(chuàng)性的思想家之一。用尤金·韋伯的話說(shuō)，沃格林“將復(fù)雜的哲學(xué)反思與具洞察力的歷史探詢(xún)?nèi)跒橐惑w，把認(rèn)知、理解、存在的開(kāi)放性以及洞見(jiàn)的深度結(jié)合起來(lái)，并由此成為我們這個(gè)時(shí)代偉大的歷史哲學(xué)家”。
代表作有《政治觀念史稿》八卷本，《秩序與歷史》五卷本。
譯者簡(jiǎn)介：
段保良，生于1978年，云南保山人，武漢大學(xué)學(xué)士，北京大學(xué)碩士、博士，執(zhí)教于陜西師范大學(xué)，主要研究領(lǐng)域?yàn)檎握軐W(xué)、中西方政治思想史。
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