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老子與莎士比亞的對話人文智慧譯叢 版權信息
- ISBN：9787218135380
- 條形碼：9787218135380 ; 978-7-218-13538-0
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
老子與莎士比亞的對話人文智慧譯叢 本書特色
兩千年前，老子在函谷關留下了《道德經》，騎牛而去。兩千年后，在莎士比亞的詩歌和戲劇中，這些關于善與惡、愛與美、愚與智、有與無、為與不為的觀點，一一得到了回響。這兩位東西方文化的代言人，橫跨遙遠的時空，產生了出人意料的共鳴。
老子與莎士比亞的對話人文智慧譯叢 內容簡介
一段跨越兩千年的愉快對話
一場東西方關于善與惡、愛與美、愚與智、有與無的思想碰撞
美國著名推理小說家、《寡婦的詛咒》《王的陰謀》作者、2002年埃德加獎得主菲利普·德波伊的突破性力作
帶你領略東西方兩位文化偉人的哲學智慧
封底推薦語：這是一本機智、幽默、智慧之書。相距兩千年之遙的兩位偉人，在本書中為人類做了一場思想的對話。善與惡、愛與美、愚與智、有與無、為與不為、長與短，大愛與智慧、寫盈與虧、純潔與專注、空與實、幻與真、寵與辱、微與博、忍與讓、源頭與歸宿、忠與信、偽與真、棄與存等等，這場“對話”時有契合，亦有鋒芒；不乏爭辯，多為補益；視角不同，思想同塵，凡此種種，不一而足。為方便讀者閱讀，特將莎士比亞的英文經典原句對照刊出，以饗讀者。
老子與莎士比亞的對話人文智慧譯叢 相關資料
一百年前，一位西方作家曾經嘲諷中國人的上墳方式，對梁漱溟先生說，你們上墳竟然要獻上果實、食物，還有陰間流行的鈔票，難道你們祖先能吃能用到那些東西嗎？梁漱溟先生反問道，你們的先人能聞到鮮花的味道嗎？
此類辨析，幾百年來恐不一而足。人類對于思想的爭辯和融匯似乎從未停止過腳步，有時候，東方否定西方，有時候西方否定東方，但更多的時候，似乎是在相互否定中求得肯定，進而求得進步。而這種進步無不是在對比中求得的。
拿《老子與莎士比亞的對話》這部著作來說，便是明證。這種對比從形式上講有趣；其寫作動機本身，更是智慧。老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽，春秋末期人，約于公元前571年出生于周朝春秋時期陳國苦縣， 中國古代思想家、哲學家、文學家和史學家，道家學派創始人和主要代表人物，與莊子并稱老莊。老子存世作品有《道德經》（又稱《老子》），是全球文字出版發行量*的著作之一。
威廉·莎士比亞（William Shakespeare，1564年4月23日—1616年4月23日），英國文學*杰出的戲劇家，也是歐洲文藝復興時期*重要、*偉大的作家之一，當時人文主義文學的集大成者，以及全世界*卓越的文學家之一。其代表作有《羅密歐與朱麗葉》《哈姆雷特》《李爾王》《麥克白》《奧賽羅》《威尼斯商人》等。
將時隔兩千多年的兩位偉人拉在一起，進行一場思想和靈魂的“對話”，并從“對話”中找到高度契合之處，實屬不易，且互補互益，相生相克，妙趣橫生。
《道德經》凡八十一章，《老子與莎士比亞的對話》原著作者Phillip DePoy完全按照《道德經》的章目進行本書的編寫，也是八十一章，可見作家對老子《道德經》的崇敬非一般粉絲可比；尤其體現在對比之后作者的獨家點評中。
這場“對話”時有契合，亦有鋒芒；不乏爭辯，多為補益；視角不同，思想同塵，凡此種種，不一而足。但總體看來，還是兩千年后的莎士比亞在為兩千年前的老子做無意的注解。不揣谫陋，編者析出各章概貌，雖多有不妥，竊為閱讀導入提供方便而已。
*章寫真與虛，第二章寫善與惡，第三章寫為與不為，第四章寫生命之源，第五章寫人與物，第六章寫根本，第七章寫長與短，第八章寫大愛與智慧，第九章寫盈與虧，第十章寫純潔與專注，第十一章寫空與實，第十二章寫幻與真，第十三章寫寵與辱，第十四章寫微與博，第十五章寫忍與讓，第十六章寫源頭與歸宿，第十七章寫忠與信，第十八章寫偽與真，第十九章寫棄與存，第二十章寫獨立，第二十一章寫夢與真，第二十二章寫爭與歸，第二十三章寫大音希聲，第二十四章寫矜與持，第二十五章寫道法自然，第二十六章寫靜與躁，第二十七章寫善與終，第二十八章寫知與守，第二十九章寫強與羸，第三十章寫自持，第三十一章寫兵與和，第三十二章寫名與實，第三十三章寫智與欺，第三十四章寫小與大，第三十五章寫格局與形式，第三十六章寫弱與強，第三十七章寫靜與動，第三十八章寫仁與義，第三十九章寫根本，第四十章寫有與無，第四十一章寫道與德，第四十二章寫道源，第四十三章寫柔與堅，第四十四章寫名與止，第四十五章寫藏與露，第四十六章寫道與禍，第四十七章寫遠與近，第四十八章寫益與損，第四十九章寫圣與俗，第五十章寫生與死，第五十一章寫尊與貴，第五十二章寫塞與開，第五十三章寫道與非道，第五十四章寫修身，第五十五章寫厚德，第五十六章寫藏，第五十七章寫治理，第五十八章寫辯證治理，第五十九章寫治與德，第六十章寫道與天下，第六十一章寫放棄；第六十二章寫道法自然，第六十三章寫無為而治，第六十四章寫微與成，第六十五章寫道與愚，第六十六章寫善與治，第六十七章寫小與大，第六十八章寫善道，第六十九章寫哀兵必勝，第七十章寫知與不知，第七十一章寫病與不病，第七十二章寫自見，第七十三章寫偶然天成，第七十四章寫畏與死，第七十五章寫治與為，第七十六章寫強與弱，第七十七章寫張與抑，第七十八章寫柔與剛，第七十九章寫怨與契，第八十章寫和諧，第八十一章寫知與博。
之所以不以此命章名，一則尊重原著，二則此概貌豈敢涵蓋老子與莎翁博大精微之妙意？
另則，為了彌補讀者對莎翁經典原文的理解，特此將莎翁原句附在譯文之后，以求完整，供愿意體悟英文之精妙者玩味。
同時，提請讀者諒解的是，《道德經》很早就已被傳入西歐，在歐洲頗受重視，各種語言的不同譯本亦數量繁多。在本書中，著作者乃基于英譯《道德經》進行；然則《道德經》內容玄奧，外文難以逐字直譯，因此作者所參照英譯本，多有意譯，在翻譯過程中，由于語言及文化背景的差異，部分篇章、詞句，或與《道德經》原文、原意略有出入。為統一源出，編者在作者譯者引文的基礎上，參照中華書局中華經典名著全本全注全譯叢書《老子》（2014年版），對書內的《道德經》引文進行校訂，力求在不破壞作者原文闡釋的前提下，盡可能準確地為讀者呈現《道德經》的面貌與老子的思想內涵。而莎士比亞的作品，則引用自朱生豪、梁實秋、王佐良等人的經典譯本。
如是導引，必有遺珠之憾，敬請方家賜教。
——編者導言
菲利普·德波伊創作了著名的系列懸疑小說《死之容易》等，他擅長制造懸念，故事情節環環緊扣，緊張刺激。本書有別于他此前的代表性作品，將老子的《道德經》與莎士比亞眾多戲劇作品中的經典臺詞進行對比，東西方的文化、哲學等發生了有趣的碰撞，展現出作者別具一格的思維方式和敏銳的洞察力。
《道德經》開宗明義寫道：“道可道，非常道；名可名，非常名”，即能說出來的總沒有意義，真正有意義的卻不可言說。莎士比亞在經典著作《特洛伊羅斯和克瑞西達》中也提到“空話，空話，只有空話，沒有一點真心”，道出耳聽為虛的真諦。針對“語言”，他們建立了一反常識的認知，提出空才是世界本源。老子主張“無為”而為，莎士比亞則認為空才是脫離了附庸的真。語言的邏輯充滿因果論和矛盾論，在某種程度上離真實越來越遠，正如這句話所言：“語言的邊界就是思維的邊界”。東方哲學給人的感覺是霧里看花，水中望月，玄妙之意在于不可言說的意象當中，西方哲學則強調在論證中找尋“存在”的合理性與人本價值，也因而驅動了科學的發展進程。老子對人類社會與歷史現實進行了深刻反思，從深層次探討人當如何生存，打破了傳統上由語言和概念所塑造的世界，告訴我們何為真正自由。莎士比亞在西方人眼中是一位心靈攝影者，他欣賞想象力與自然沖動之光芒，通過深刻洞察來剖析心靈的困惑，擅以黑色浪漫主義解讀社會現象和本質。
老子和莎士比亞是東西方兩個首屈一指的文化名人，他們浸淫于迥異的社會和文化背景，但兩人的思想觀點在許多方面驚人地相似，也應了那句名言：“Great minds think alike”。不過，由于作者創作本書時以英譯《道德經》作為參考，而英文翻譯無法完全準確地表述《道德經》的思想，因此回譯為中文之后，某些章節里老子和莎士比亞的對比讀來似有邏輯不夠通達之感。翻譯的過程中，本人在竭力忠于原文的基礎之上，盡可能將作者的核心意圖表達出來，未盡之處還請批評指正。
在此特別感謝汪泉先生的悉心指教，為我解答了翻譯時遇到的諸多疑惑，使譯文更加完善。
——李崇華
老子與莎士比亞的對話人文智慧譯叢 作者簡介
[美]菲利普?德波伊（Phillip Depoy）是一位作家、作曲家和全國知名的表演藝術家，也是美國克萊頓州立大學戲劇系的前系主任，曾經出版過12本小說。他在2002年榮獲過美國愛倫?坡最佳戲劇之神秘作家獎。
李崇華，英語一級筆譯，有譯作《真相》《文明的沖突》《危機四伏的榮耀》等。
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