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現代名家經典:胡適散文經典 版權信息
- ISBN：9787557412418
- 條形碼：9787557412418 ; 978-7-5574-1241-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
現代名家經典:胡適散文經典 本書特色
★對于胡適這樣一個啟蒙式的人物，既不能用中國傳統經師的標準去衡量他，也不能用現代西方專業哲學家的水平去測度他。 ——余英時
現代名家經典:胡適散文經典 內容簡介
人物隨想類的散文是胡適懷舊念故的敘述散文，不僅表現出了所敘人物的風采，也有胡適對朋友的真摯感情，為人為文的精神。《九年的家鄉教育》是一篇回憶童年如何接受教育的文字，文中富感染力的是對于“我的母親”的描繪。母親的仁慈質樸、母親的忍辱負重、母親的深明事理，都清晰地印在胡適幼小的心中，而母親對要求胡適接受良好教育的堅持，對胡適而言，至關重要。胡適在這篇文章中傾注了對母親的深情，表達了對母親的熱愛與崇敬。胡適坦言：“我在我母親的教訓之下住了九年，受了她的極大極深的影響。我十四歲（其實只有十二歲零二三個月）便離開她了，在這廣漠的人海里闖蕩了二十多年，沒有一個人管束過我。如果我學得了一絲一毫的好脾氣，如果我學得了一點點待人接物的和氣，如果我能寬恕人、體諒人——我都得感謝我的母親。”在《我的信仰》中，胡適對母親又做了細致具體的描繪。他說自己獨自在外求學，所帶著的“只是一個母親的愛：、一個讀書的習慣，和一點點懷疑的傾向”。《許怡蓀傳》通過和摯友許怡蓀交往的回憶，流露出對朋友的懷念之情，雖是緬懷之文，卻沒有一味地沉浸在悲傷之中，反而透出一種積極向上的蓬勃之氣。 游記，是胡適散文中具文學性的文字，閱盡了他的人生經歷，融人了他對人生、對社會的深刻思考，顯得厚重而滄桑。其中《漫游的感想》《廬山游記》等都貫穿著他窮其一生追求的“再造文明”的精神主線，即對西方文明的贊賞、對東方文明的批判、對理想之中國社會的期望。 講演錄，記錄的是胡適各時期的演講，是胡適自“五四”以來，在中國歷史舞臺上發出的鏗鏘之聲，是思想的利器，表達了他關于文學革命、關于自由主義、關于“再造文明”的理想。 胡適的散文具有鮮明的個性特征，以思想性、學識性見長。語言平實清新、曉暢明白，處處可見思想之光輝。胡適學貫中西、強聞博記、學識淵博，其深厚的國學功底、開闊的視野，使他在廣泛接觸西方文化，師從著名哲學家約翰·杜威的學習過程中，不僅對西方文化有了深入的認識和理解，而且在急劇變化的時代潮流的激蕩下，參與了自“五四”新文化運動以來的幾乎所有思想文化界的活動。豐富的人生閱歷、得天獨厚的因素，使他的散文創作中得以從古今中外浩瀚的學海中汲取養分、擷取素材，不僅使作品內容充實飽滿，而且有力地表達了他富于時代精神的新思想、新見解和新方法。 胡適的散文從來不故弄玄虛、刻意雕飾，而是有感而發，無華麗辭藻的堆砌，使人讀來頓生親切自然之感。胡適的散文沒有陳詞濫調，也不故作高深，對問題的揭示往往直截了當，直抒胸臆，很容易使人把握文章的精神，看似平淡，卻經得住再三咀嚼。如《差不多先生傳》，用平常語、平常心，切近生活的事例將“差不多先生”刻畫得入木三分，也將國人凡事“差不多”就行的態度表現得淋漓盡致，使人覺得這“差不多先生”不是某一個具體的人，卻又分明是我們每一個中國人。為了做到明白曉暢，胡適常采取從事實人手或直接用事實說話的寫法。如其《歸國雜感》《貞操問題》《漫游的感想》等，均以生活中司空見慣的現象，表達自己的思想。周作人在評價胡適的散文時曾說：“中國散文中現有幾派，適之仲甫一派的文章清新明白，長于說理講學，如像西瓜之有口皆甜。”
現代名家經典:胡適散文經典 目錄
導讀
隨筆雜談
文學改良芻議
歸國雜感
易卜生主義
貞操問題
新思潮的意義
信心與反省
寫在孔子誕辰紀念之后
心靈自述
我的歧路
九年的家鄉教育
介紹我自己的思想
我的信仰
逼上梁山
——文學革命的開始
人物隨想
中國愛國女杰王昭君傳
許怡蓀傳
李超傳
追想胡明復
追悼志摩
記辜鴻銘
丁在君這個人
高夢旦先生小傳
文學小品
一個問題
差不多先生傳
漫游的感想
廬山游記（節選）
南通《張季直先生傳記》序
南游雜憶
平綏路旅行小記
講演錄
少年中國之精神
五四運動紀念
科學的人生觀
贈與今年的大學畢業生
中國文藝復興運動
胡適年表（1891-1962）
隨筆雜談
文學改良芻議
歸國雜感
易卜生主義
貞操問題
新思潮的意義
信心與反省
寫在孔子誕辰紀念之后
心靈自述
我的歧路
九年的家鄉教育
介紹我自己的思想
我的信仰
逼上梁山
——文學革命的開始
人物隨想
中國愛國女杰王昭君傳
許怡蓀傳
李超傳
追想胡明復
追悼志摩
記辜鴻銘
丁在君這個人
高夢旦先生小傳
文學小品
一個問題
差不多先生傳
漫游的感想
廬山游記（節選）
南通《張季直先生傳記》序
南游雜憶
平綏路旅行小記
講演錄
少年中國之精神
五四運動紀念
科學的人生觀
贈與今年的大學畢業生
中國文藝復興運動
胡適年表（1891-1962）
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現代名家經典:胡適散文經典 節選
《胡適散文經典》： 1914年，世界大戰爆發，我深為比利時的命運所動，而成了一個確定的無抵抗者。我在康奈耳大同俱樂部住了三年，結交了許多各種國籍的熱心朋友。受著像那士密氏和麥慈那樣唯心的平和論者的影響，我自己也成了一個熱心的平和論者。大學廢軍聯盟因維臘特的提議而成立于1915年，我是其創辦人之一。 到后來，各國際政體俱樂部成立，我在那士密氏和安格爾的領導之下，做了一個*活動的會員，且曾參加過其起首兩屆的年會。1916年，我以我的論文《國際關系中有代替武力的嗎？》得受國際政體俱樂部的獎金。在這篇論文里，我闡明依據以法律為有組織的武力建立一個國際聯盟的哲理。 我的平和主義與國際大同主義往往使我陷入十分麻煩的地位。日本由攻擊德國在山東的領土以加入世界大戰時，向世界宣布說，這些領土“終將歸還中國”。我是留美華人中唯一相信這個宣言的人，并以文字辯駁說，日本于其所言，說不定是意在必行的。關于這一層，我為許多同輩的學生所嘲笑。及1915年日本提出有名的對華二十一條，留美學生，人人都贊成立即與日本開戰。我寫了一封公開的信給《中國留美學生月報》，勸告處之以溫和，持之以冷靜。我為這封信受了各方面的嚴厲攻擊，屢被斥為賣國賊。戰爭是因中國接受一部要求而得避免了，但德國在華領土則直至七年之后才交還中國。 我讀易卜生、莫黎14和赫胥黎諸氏的著作，教我思考誠實與發言誠實的重要。我讀過易卜生所有的戲劇，特別愛看《人民之敵》、莫黎的《論妥協》，先由我的好友威廉思女士介紹給我，她是一直做了左右我生命*重要的精神力量。莫黎曾教我：“一種主義，如果健全的話，是代表一種較大的便宜的。為了一時似是而非的便宜而將其放棄，乃是為小善而犧牲大善。疲弊時代，剝奪高貴的行為和向上的品格，再沒有什么有這樣拿得定的了。” 赫胥黎還更進一步教授一種理知誠實的方法。他單單是說：“拿也如同可以證明我相信別的東西為合理的那種種證據來，那么我就相信人的不朽了。向我說類比和或能是說無用的。我說我相信倒轉平方律時，我是知道我意何所指的，我必不把我的生命和希望放在較弱的信證上。”赫胥黎也曾說過：“一個人生命中*神圣的舉動，就是說出并感覺得我相信某項某項是真的。生在世上一切*大的賞，一切*重要的罰，都是系在這個舉動上。” 人生*神圣的責任是努力思想得好，我就是從杜威教授學來的。或思想得不精，或思想而不嚴格的到它的前因后果，接受現成的整塊的概念以為思想的前提，而于不知不覺間受其個人的影響，或多把個人的觀念由造成結果而加以測驗，在理知上都是沒有責任心的。真理的一切*大的發現，歷史上一切*大的災禍，都有賴于此。 杜威給了我們一種思想的哲學，以思想為一種藝術，為一種技術。在《思維術》和《實驗邏輯論文集》里面，他制出這項技術。我察出不但于實驗科學上的發明為然，即于歷史科學上*佳的探討，內容的詳定，文字的改造，及高等的批評等也是如此。在這種種境域內，曾由同是這個技術而得到*佳的結果。這個技術主體上是具有大膽提出假設，和（加）上誠懇留意于制裁與證實。這個實驗的思想技術，堪當創造的智力這個名稱，因其在運用想象機智以尋求證據，做成實驗上，和在自思想有成就的結實所發出滿意的結果上，實實在在是有創造性的。 奇怪之極，這種功利主義的邏輯竟使我變成了一個做歷史探討工作的人。我曾用進化的方法去思想，而這種有進化性的思想習慣，就做了我此后在思想史及文學工作上的成功之鑰。尤更奇怪的，這個歷史的思想方法并沒有使我成為一個守舊的人，而時常是進步的人。例如，我在中國對于文學革命的辯論，全是根據無可否認的歷史進化的事實，且一向都非我的對方所能答復得來的。 ……
現代名家經典:胡適散文經典 作者簡介
胡適（1891年-1962年），中國現代學者，思想家。字適之，安徽績溪人。1917年起任北京大學教授，1946年任北京大學校長。 作為“五四”新文化運動和文學革命的代表人物，胡適著述宏富，在文學、哲學、史學、教育學等諸多領域都有開創性的貢獻，是現代中國文化的開拓者之一。
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