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語言:人類最后的家園 版權(quán)信息
- ISBN：9787100042369
- 條形碼：9787100042369 ; 978-7-100-04236-9
- 裝幀：平裝-膠訂
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
語言:人類最后的家園 本書特色
當(dāng)然，無論是把語言主看作思想本身，還是把語言理解為存在的*后家園，這些都是對(duì)語言性質(zhì)的全新認(rèn)識(shí)，與傳統(tǒng)哲學(xué)以及傳統(tǒng)思維方式對(duì)語言的理解有了很大不同。如果僅僅從經(jīng)驗(yàn)的層面以觀察，語言的工具性質(zhì)似乎占據(jù)了主導(dǎo)地位，然而，只要我們稍微進(jìn)一步分析一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們所觀察到的語言活動(dòng)不僅僅是在表達(dá)或傳遞某種其他的東西，它們本身其實(shí)就是人類的一種活動(dòng)，是一種經(jīng)過社會(huì)化改造的本能的活動(dòng)。這正是錢冠連先生在這本著作中著重闡發(fā)的主要思想：“人活在語言中，人不得不活在語言中，人活在程式性的語言行為中。”
“錢冠連把思考的智慧種子播撒在中國(guó)這片肥沃的土壤里，催生出累累果實(shí)。他在消化國(guó)外語言哲學(xué)和語用學(xué)理論之后，路子走得更遠(yuǎn)，不忘建立自己的學(xué)說。他總是力圖說出一些前人沒有說過的話，書中妙語連珠，要言不煩。……書里采用的民間語篇例證，實(shí)實(shí)在在，分析在理，讓人耳目一新，為我國(guó)的學(xué)界帶來一股濃郁的民間鄉(xiāng)土氣息，令人想到什么是放眼世界，立足國(guó)內(nèi)。”當(dāng)然，無論是把語言主看作思想本身，還是把語言理解為存在的*后家園，這些都是對(duì)語言性質(zhì)的全新認(rèn)識(shí)，與傳統(tǒng)哲學(xué)以及傳統(tǒng)思維方式對(duì)語言的理解有了很大不同。如果僅僅從經(jīng)驗(yàn)的層面以觀察，語言的工具性質(zhì)似乎占據(jù)了主導(dǎo)地位，然而，只要我們稍微進(jìn)一步分析一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們所觀察到的語言活動(dòng)不僅僅是在表達(dá)或傳遞某種其他的東西，它們本身其實(shí)就是人類的一種活動(dòng)，是一種經(jīng)過社會(huì)化改造的本能的活動(dòng)。這正是錢冠連先生在這本著作中著重闡發(fā)的主要思想：“人活在語言中，人不得不活在語言中，人活在程式性的語言行為中。”
“錢冠連把思考的智慧種子播撒在中國(guó)這片肥沃的土壤里，催生出累累果實(shí)。他在消化國(guó)外語言哲學(xué)和語用學(xué)理論之后，路子走得更遠(yuǎn)，不忘建立自己的學(xué)說。他總是力圖說出一些前人沒有說過的話，書中妙語連珠，要言不煩。……書里采用的民間語篇例證，實(shí)實(shí)在在，分析在理，讓人耳目一新，為我國(guó)的學(xué)界帶來一股濃郁的民間鄉(xiāng)土氣息，令人想到什么是放眼世界，立足國(guó)內(nèi)。”
在西方哲學(xué)中，錢先生乎受海德格爾的影響*深，這一部著作，就是從“語言是存在的家園”一語開始。不過，錢先生并不自限于詮釋海德格爾的思想，更不是昭搬海德格爾的文句，而是有自己的心得和推進(jìn)。緒論中的一段話扼要體現(xiàn)了這一點(diǎn)：“在海德格爾心中，棲居在語言所筑的家中的看家人是思考者與詩人。而本書命題卻指出：以語言為*后的家園者，是每一個(gè)普通人，是行為中的人，是語言行為中的人，是程式性語言行為中的人。”
語言:人類最后的家園 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書提出了語言是人類*后的家園的觀點(diǎn)；研究了程式性語言行為如何推動(dòng)人類交際、程式性語言行為的語用機(jī)制等內(nèi)容。
語言:人類最后的家園 目錄
**章 緒論
1.1 “語言是存在之居所”與“語言是人類*后的家園”
1.2 行為—語言行為—程式性語言行為
1.3 “三活”：人的基本生存狀態(tài)
1.4 語用學(xué)的中國(guó)轉(zhuǎn)世投胎的兩個(gè)標(biāo)志
第二章 哲學(xué)、語用學(xué)如何介入
2.1 哲學(xué)介入
2.1.1 “語言是存在之居所”
2.1.1.1 海德格爾這一命題的本意
2.1.1.2 對(duì)海氏這一命題的討論
2.1.1.3 das Sein（“存在”）這個(gè)詞
2.1.1.4 語言分析: 解決千年哲學(xué)老題
2.1.2 哲學(xué)介入之一：存在把人從外到內(nèi)地牽引到語言中
2.1.3 中國(guó)哲學(xué)精神的介入
2.2 語用學(xué)介入
2.2.1 語言使用與人類其他社會(huì)行為
2.2.2 活動(dòng)類型的語用分析框架
2.2.3 一個(gè)鄉(xiāng)村司法調(diào)解個(gè)案
2.2.4 以三種類型的語用學(xué)來分析日常語言
2.3 小結(jié)：“哲學(xué)的”與“語用學(xué)的”
第三章 語言：人類*后的家園
導(dǎo)言：語言缺失處，無人出場(chǎng)
3.1 人活在語言中
3.1.1 行為大多寄生在言說上
3.1.2 人活在話語場(chǎng)里
3.1.2.1 傾聽與言說：人生在世的主要方式
3.1.2.2 話語場(chǎng)的預(yù)先設(shè)定性
3.1.2.3 一兩個(gè)句子控制我們一輩子
3.1.2.4 話語場(chǎng)的傳承也就是歷史在傳承
3.1.2.5 小結(jié)
3.2 人不得不活在語言中
3.2.1 語言本身就是生命活動(dòng)
3.2.2 語言是民族的*后的指紋與遺產(chǎn)
3.2.2.1 民族認(rèn)同中的宗教與語言
3.2.2.2 語言共同體的指紋意義
3.2.2.3 民族的*后的遺產(chǎn)
3.2.2.4 鄉(xiāng)音認(rèn)同: 心理上的家園
3.2.3 語言：一個(gè)文明的潰散或者持守
3.2.3.1 *有效的征服和同化
3.2.3.2 母語－母文化：一個(gè)文明*溫暖的襁褓
3.2.3.3 語言中的不可共量性使一個(gè)文明穩(wěn)定
3.2.3.4 語言與文字的穩(wěn)定性守住一個(gè)文明
3.2.3.5 語言之間的“隔”守住了一個(gè)文明
3.2.3.6 語言之間的交流加強(qiáng)一個(gè)文明的活力
3.2.4 語言規(guī)定思想論及其機(jī)制
3.2.4.1 薩－沃假設(shè)
3.2.4.2 對(duì)薩－沃假設(shè)的討論
3.2.4.3 語言規(guī)定思想的機(jī)制
3.2.4.4 語言是人認(rèn)知世界的先驗(yàn)結(jié)構(gòu)
3.3 人活在程式性語言行為中
3.3.1 程式性語言行為的界定與特征
3.3.1.1 定義：三個(gè)“基本固定”或者三種程式性共生
3.3.1.2 程式性與變異
3.3.1.3 程式性傾向
3.3.2 何以有程式性行為與程式性話語的穩(wěn)定的配合
3.3.2.1 協(xié)作活動(dòng)的結(jié)果
3.3.2.2 預(yù)先期望的促進(jìn)
3.3.2.3 文化穩(wěn)定性的推動(dòng)
3.3.2.4 生命效度的驅(qū)動(dòng)
3.3.2.4.1 程式與活動(dòng)目的*相關(guān)
3.3.2.4.2 程式兌現(xiàn)活動(dòng)目的*經(jīng)濟(jì)
3.3.2.4.3 程式利于協(xié)作效益*大化
3.3.2.4.4 三種程式性共生的其他有效性
3.3.3 程式性語言行為如何推動(dòng)人類交際
3.3.3.1 遵循程式的正效應(yīng)
3.3.3.2 不遵循程式的負(fù)效應(yīng)
3.3.3.3 程式變異的二重性
3.3.4 程式性語言行為的語用機(jī)制
3.3.4.1 話語場(chǎng)的牽制
3.3.4.2 話語引導(dǎo)行為
3.3.4.3 語用博弈論
3.3.4.4 目的意圖的牽制
3.4 本章結(jié)論
3.4.1 哲學(xué)介入之二：人以言說使自己出場(chǎng)或現(xiàn)身
3.4.2 家園論的主要思想概括
3.4.3 中國(guó)哲學(xué)精神的涵攝
第四章 語言背叛人：“家園”論的悖論
4.1 施害假信息
4.2 語言扭曲世界
4.3 我們不得不活在謊言、妄言或者謬言之中
4.4 “當(dāng)語言休假時(shí)，哲學(xué)就出了問題”
第五章 選擇不說
后記：摘取我夠得著的葡萄
附錄一：主要參考書目
附錄二：錢冠連學(xué)術(shù)著述目錄
1.1 “語言是存在之居所”與“語言是人類*后的家園”
1.2 行為—語言行為—程式性語言行為
1.3 “三活”：人的基本生存狀態(tài)
1.4 語用學(xué)的中國(guó)轉(zhuǎn)世投胎的兩個(gè)標(biāo)志
第二章 哲學(xué)、語用學(xué)如何介入
2.1 哲學(xué)介入
2.1.1 “語言是存在之居所”
2.1.1.1 海德格爾這一命題的本意
2.1.1.2 對(duì)海氏這一命題的討論
2.1.1.3 das Sein（“存在”）這個(gè)詞
2.1.1.4 語言分析: 解決千年哲學(xué)老題
2.1.2 哲學(xué)介入之一：存在把人從外到內(nèi)地牽引到語言中
2.1.3 中國(guó)哲學(xué)精神的介入
2.2 語用學(xué)介入
2.2.1 語言使用與人類其他社會(huì)行為
2.2.2 活動(dòng)類型的語用分析框架
2.2.3 一個(gè)鄉(xiāng)村司法調(diào)解個(gè)案
2.2.4 以三種類型的語用學(xué)來分析日常語言
2.3 小結(jié)：“哲學(xué)的”與“語用學(xué)的”
第三章 語言：人類*后的家園
導(dǎo)言：語言缺失處，無人出場(chǎng)
3.1 人活在語言中
3.1.1 行為大多寄生在言說上
3.1.2 人活在話語場(chǎng)里
3.1.2.1 傾聽與言說：人生在世的主要方式
3.1.2.2 話語場(chǎng)的預(yù)先設(shè)定性
3.1.2.3 一兩個(gè)句子控制我們一輩子
3.1.2.4 話語場(chǎng)的傳承也就是歷史在傳承
3.1.2.5 小結(jié)
3.2 人不得不活在語言中
3.2.1 語言本身就是生命活動(dòng)
3.2.2 語言是民族的*后的指紋與遺產(chǎn)
3.2.2.1 民族認(rèn)同中的宗教與語言
3.2.2.2 語言共同體的指紋意義
3.2.2.3 民族的*后的遺產(chǎn)
3.2.2.4 鄉(xiāng)音認(rèn)同: 心理上的家園
3.2.3 語言：一個(gè)文明的潰散或者持守
3.2.3.1 *有效的征服和同化
3.2.3.2 母語－母文化：一個(gè)文明*溫暖的襁褓
3.2.3.3 語言中的不可共量性使一個(gè)文明穩(wěn)定
3.2.3.4 語言與文字的穩(wěn)定性守住一個(gè)文明
3.2.3.5 語言之間的“隔”守住了一個(gè)文明
3.2.3.6 語言之間的交流加強(qiáng)一個(gè)文明的活力
3.2.4 語言規(guī)定思想論及其機(jī)制
3.2.4.1 薩－沃假設(shè)
3.2.4.2 對(duì)薩－沃假設(shè)的討論
3.2.4.3 語言規(guī)定思想的機(jī)制
3.2.4.4 語言是人認(rèn)知世界的先驗(yàn)結(jié)構(gòu)
3.3 人活在程式性語言行為中
3.3.1 程式性語言行為的界定與特征
3.3.1.1 定義：三個(gè)“基本固定”或者三種程式性共生
3.3.1.2 程式性與變異
3.3.1.3 程式性傾向
3.3.2 何以有程式性行為與程式性話語的穩(wěn)定的配合
3.3.2.1 協(xié)作活動(dòng)的結(jié)果
3.3.2.2 預(yù)先期望的促進(jìn)
3.3.2.3 文化穩(wěn)定性的推動(dòng)
3.3.2.4 生命效度的驅(qū)動(dòng)
3.3.2.4.1 程式與活動(dòng)目的*相關(guān)
3.3.2.4.2 程式兌現(xiàn)活動(dòng)目的*經(jīng)濟(jì)
3.3.2.4.3 程式利于協(xié)作效益*大化
3.3.2.4.4 三種程式性共生的其他有效性
3.3.3 程式性語言行為如何推動(dòng)人類交際
3.3.3.1 遵循程式的正效應(yīng)
3.3.3.2 不遵循程式的負(fù)效應(yīng)
3.3.3.3 程式變異的二重性
3.3.4 程式性語言行為的語用機(jī)制
3.3.4.1 話語場(chǎng)的牽制
3.3.4.2 話語引導(dǎo)行為
3.3.4.3 語用博弈論
3.3.4.4 目的意圖的牽制
3.4 本章結(jié)論
3.4.1 哲學(xué)介入之二：人以言說使自己出場(chǎng)或現(xiàn)身
3.4.2 家園論的主要思想概括
3.4.3 中國(guó)哲學(xué)精神的涵攝
第四章 語言背叛人：“家園”論的悖論
4.1 施害假信息
4.2 語言扭曲世界
4.3 我們不得不活在謊言、妄言或者謬言之中
4.4 “當(dāng)語言休假時(shí)，哲學(xué)就出了問題”
第五章 選擇不說
后記：摘取我夠得著的葡萄
附錄一：主要參考書目
附錄二：錢冠連學(xué)術(shù)著述目錄
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語言:人類最后的家園 作者簡(jiǎn)介
錢冠連，男，生于1939，07，15，湖北仙桃市沙湖鎮(zhèn)人。1962年畢業(yè)于華中師大外語系，1981_ 1982于武漢大學(xué)進(jìn)修英美文學(xué)，1983_ 1984復(fù)旦大學(xué)進(jìn)修英美文學(xué)、修辭、翻譯，1992-1993在國(guó)際語用學(xué)會(huì)研究中心(設(shè)于比利時(shí)安特衛(wèi)大學(xué))任合作研究員。先后曾任廣東外語外貿(mào)大學(xué)國(guó)際
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