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華文全球史:中國文脈
中國問題 版權(quán)信息
- ISBN：9787514617467
- 條形碼：9787514617467 ; 978-7-5146-1746-7
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
中國問題 本書特色
伯特蘭·羅素早在近百年前就對“中國問題”的解決做出了確切預(yù)言：“中國物產(chǎn)豐富，人口眾多，完全能一躍而成為僅次于美國的世界強國。”在羅素的《中國問題》一書中，可以找到有關(guān)對中國未來發(fā)展之種種可能的展望及有關(guān)當(dāng)時中國社會之種種弊端的議論；在今天語境下閱讀本書，可以從這種展望和議論中得到有利于我們解決自己當(dāng)下問題的啟發(fā)。
此版配了近60張中國19世紀(jì)前后的社會人文圖片，均由當(dāng)時的外國來華人士拍攝，展示當(dāng)時中國社會的真實面貌；譯文由專業(yè)資深譯者重新研究翻譯，譯文在準(zhǔn)確性、流暢性上均有很大提升。
同時，我們邀請了華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授童世駿教授和國際關(guān)系學(xué)院教授、數(shù)字經(jīng)濟智庫副院長儲殷教授為本版分別作序，共同探討羅素在百年之前提出的“中國問題”，十分難得。
中國問題 內(nèi)容簡介
1920年伯特蘭·羅素應(yīng)梁啟超之邀來華講學(xué)，這是當(dāng)時中國知識界的盛事。然而，新文化運動的胡適對羅素的來訪卻態(tài)度冷淡，且曾一度對羅素的學(xué)術(shù)觀點持質(zhì)疑態(tài)度。
羅素在中國講學(xué)近十個月后，出版了對中國的歷史、現(xiàn)狀和未來的系統(tǒng)論述——《中國問題》。美國哲學(xué)家約翰·杜威曾撰文稱贊該書為“很近寫就的將西方讀者與遠東問題聯(lián)系起來的眾多圖書中很富有啟發(fā)意義的一本”。
在羅素的《中國問題》中，不僅有關(guān)當(dāng)時中國社會之種種弊端的議論，而且有關(guān)對中國未來發(fā)展之種種可能的展望，這些都可以啟發(fā)我們解決當(dāng)下面臨的種種問題；羅素研究中國的方法亦可為我們的西方研究提供啟發(fā)，讓我們思考如何在西方找到更多具有同理心和理解力的對話者，如何通過我們的努力，在靠前舞臺上更加有效地論證自己的主張，在靠前交往中更加廣泛地傳遞自己的善意。
中國問題 目錄
序一 羅素的“中國問題”，中國之“羅素問題”（童世駿）
序二 中國人的確找到了適合自己的現(xiàn)代化道路（儲殷）
**章 種種疑問
第二章 19世紀(jì)前的中國
第三章 中國和西方列強
第四章 現(xiàn)代中國
第五章 明治維新前的日本
第六章 現(xiàn)代日本
第七章 1914年前的中國和日本
第八章 **次世界大戰(zhàn)期間的中國和日本
第九章 華盛頓會議
第十章 遠東當(dāng)前各種勢力及趨向
第十一章 中西文明對比
第十二章 中國人的品格
第十三章 中國的高等教育
第十四章 中國的工業(yè)
第十五章 中國前景展望
附錄
譯后記
展開全部
中國問題 節(jié)選
**章 種種疑問
對于一個剛到中國的歐洲人來講，如果他樂于接納、善于思考的話，會發(fā)現(xiàn)不少令人迷惑的問題。這些問題中有很多他在西歐沒有遇到過。俄國問題的確與中國問題有重要相似之處，但也有重大不同。此外，有一點可以肯定，俄國問題不像中國問題那樣復(fù)雜。中國問題即便與中國以外的任何人不相干，也仍有重大意義。原因是，中國人約占全人類的四分之一。實際上，在接下來的兩個世紀(jì)里，全世界將受到中國時局發(fā)展的重大影響。是福也好，是禍也罷，但這一時局很可能是一個決定性因素。因此，不論是對歐洲、美國，還是對亞洲，人們應(yīng)該對中國產(chǎn)生的問題有睿智見解。雖然就目前來說，還不好找到確切答案。
由中國現(xiàn)狀產(chǎn)生的問題自然而然分為三類：經(jīng)濟、政治、文化。但每一類都不能割裂開來理解，每一類都與另兩類息息相關(guān)。我認為文化問題*為重要，對于中國來說是這樣，對于全人類也是如此。如果解決了文化問題，我會多多少少心平氣和接受任何一種為解決該問題而服務(wù)的政治經(jīng)濟制度。不幸的是，講實用、看實績的人對文化問題興味索然。在他們眼中，金錢、權(quán)力理應(yīng)是個人、國家追求的目標(biāo)。工商界精明務(wù)實，藝術(shù)家感到孤單無助。這種感覺對寫小說的人、關(guān)注倫理道德的人來說素有所知，也讓收藏家感到自己發(fā)揚了美德，是個有德行的人。因為畫家貧困潦倒、與世長辭之后，正是這些收藏家買下了他們所有的作品。我們可將中國看作一個藝術(shù)家之邦。在這里，藝術(shù)家德惡兼具：德主要反映在對他人有用，惡主要體現(xiàn)在殃及自身。中國美德可否留存？或者說，為求生計，中國是否必須反其道而行之，作惡以謀其成，讓他人受苦？再進一步來講，如果中國真的復(fù)制了與其有來往的所有外邦定下的那種模型，我們所有人會變成什么樣子？
中華文明歷史悠久，現(xiàn)正遭遇劇變。中國傳統(tǒng)文明幾乎獨立于歐洲發(fā)展，其優(yōu)劣美缺與西方情況迥然不同。所以，我們掂量不出二者孰輕孰重。而且，還有一個問題：從總體上來看，與17世紀(jì)傳教士在天朝帝國發(fā)現(xiàn)的文化相比，當(dāng)下西方文化是在變好，還是在變壞？這個問題謹慎之士不愿言明。但有一點不言而喻，在某些方面，西方比舊中國要好；在其他方面，西方更差。如果要讓中西各邦交流結(jié)出累累碩果，我們必須馬上打住這樣一種認識，即我們自己是某種優(yōu)越文明的傳教士。或者，更糟糕的是，認為我們自己有權(quán)利剝削、壓迫、欺騙中國人。理由是，中華是劣等民族。我認為說中國人劣于我們西方人毫無根據(jù)可言。而且我認為，大多數(shù)歐洲人只要對中國有一定認識，都會和我持相同觀點。
在對比異域外邦文化與本國文化時，人們應(yīng)該問自己一些問題，這些問題要比國內(nèi)通常出現(xiàn)的問題更具根本性意義。人們應(yīng)該這樣問自己：哪些東西是我*看重的？我在評判某種類型的社會優(yōu)于別的類型時，所依據(jù)的是什么？哪些目標(biāo)是我*希望在全世界實現(xiàn)的？對這些問題，仁者見仁，智者見智。而且我也找不到哪種論據(jù)，能說服和我持不同觀點的人。因此，如果能將那些我認同的答案說出來，希望讀者也能與我有類似看法，我就心滿意足了。
在我看來，有幾樣?xùn)|西不僅是達成其他事物的手段，而且自有重要價值。這幾樣?xùn)|西是：知識、藝術(shù)、幸福本能、友誼、情義。就知識而言，我指的不是所有知識。因為有很多知識是干巴巴、毫無生趣的事實，僅僅有些效用。還有一些知識不能產(chǎn)生任何重要價值。但我們對自然的認識，盡管是從科學(xué)中得到，且有失全面，我還是認為其自有益處和趣處。一些傳記文學(xué)、一部分歷史也是這樣。但就這個話題展開來談離題太遠。我認為藝術(shù)是自有其重要價值的事物之一。說到這里，我不認為只有那些訓(xùn)練有素的藝術(shù)家著意構(gòu)思的作品才有價值。當(dāng)然，精品杰作理應(yīng)拔得頭籌，為世所崇。我指的藝術(shù)還包括那些幾乎無意而為的作品。這種美我們能在俄國貧苦農(nóng)民、在中國做苦力的人身上找得到。這是一種創(chuàng)作民歌的沖動，早于清教徒時代就存在于我們中間，在樸素雅致的村舍風(fēng)格花園里找得見。幸福本能，或者說生之愉悅是*普遍、*重要的東西。這種東西我們已在工業(yè)化過程中，在大多數(shù)人生活的重壓下遺失。但在中國，生之愉悅無處不在。這給我們強烈的理由把中華文明向好處看。
……
中國問題 作者簡介
伯特蘭·羅素（Bertrand Russell，1872—1970）是英國著名的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、歷史學(xué)家、文學(xué)家，分析哲學(xué)的主要創(chuàng)始人，世界和平運動的倡導(dǎo)者和組織者。羅素博聞強識，其外祖父曾任英國首相，自然而然，羅素對中國的見識看法要比西方人甚至中國普通讀者更為細膩深刻。1920年，羅素應(yīng)梁啟超之邀來北京講學(xué)一年，與胡適等新文化運動倡導(dǎo)者在學(xué)術(shù)上發(fā)生精彩的碰撞，隨后出版了《中國問題》一書。羅素于1950年獲得諾貝爾文學(xué)獎，其他代表作品有 《西方哲學(xué)史》《哲學(xué)問題》《社會重建原則》等。
譯者簡介：
田瑞雪，1984 年生， 鄭州大學(xué)公共管理學(xué)院管理學(xué)學(xué)士。一級翻譯（CATTI 英語一級筆譯）。職業(yè)翻譯。每日筆耕不輟，時時警勉，定心神，戒虛榮，癡心不改。本業(yè)之余，閉戶讀書，洗心滌慮，低頭獨長歡。
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