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“神味”說新審美理想理論體系要義萃論:當代中國“本土化”文論話語體系之建構 版權信息
- ISBN：9787533340698
- 條形碼：9787533340698 ; 978-7-5333-4069-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
“神味”說新審美理想理論體系要義萃論:當代中國“本土化”文論話語體系之建構 內容簡介
“神味”說乃于成我（于永森）以詩學為*初之貫徹領域、表現形態（現已延展至所有文藝領域），以突破、超出中國傳統文藝舊審美理想“意境”理論，建構新審美理想為根本宗旨之理論創造，為王國維“境界”說后百年而來基于作者之創作實踐、批評實踐、理論研究實踐，以中西文論之廣闊視域為參照，建構并呈現為“本土化”、系統化、邏輯化，深具“現實性”指向、品性之新審美理想理論體系，其理論探索、建構、闡釋，迄今已逾廿載。其產生之背景，則20世紀以后中國文藝之主流已然不以“意境”為之追求，傳統文藝已然有以“神味”為之追求者，20世紀以來新審美理想“缺位”及文論“失語癥”“強制闡釋”益為深重之事實。 “神味”說與“意境”理論根本區別甚多，如：“神味”說以批判王國維“境界”說之以“無我之境”為境界為基礎、切人點，揭示其內里所隱藏、寄寓之以消極、柔弱、平和意蘊為主之中國傳統文化思想，推導出“有我之境”“無我之境”“無我之上之有我之境”為文藝逐次而高之三種境界，以“無我之上之有我之境”為文藝之境界，而“意境”以“無我之境”為境界（以王國維之“境界”說為代表形態）；“神味”以超出于“有無之辨”之二元辯證思維之“三段式”思維為根本，而“意境”則以老莊哲學之“有無之辨”之二元辯證思維為根本；“神味”以“將有限（或局部）好化”為根本之思維方式，其特征為“以小見大”，而“意境”以“以有限追求無限”為根本之思維方式，其特征為“以少總多”；“神味”以“細節”為建構之基本單位，“細節”之本質特征為“不可復”，乃無限豐富、復雜、深刻之現實世界社會民生意蘊之凝集，為“無我之上之有我之境”及“將有限（或局部）好化”內外合一之好載體，而“意境”以“意象”為建構之基本單位（小質素、小單位），“意象”之本質特征為“可復”（“意象”之能建構成熟之意境，有賴于其本身之成熟，然“意象”成熟之后，即陷入“可復”之境界，此一問題不得解決，乃遂導致唐代而后吾國詩歌之每況愈下），乃現實世界之“物性化”“狹隘化”，為“無我之境”及“以有限追求無限”內外合一之好載體，相較而言，“細節”之質量更高；“神味”之詩性為“敘事性”（以“敘事性”為主，可兼容“抒情性”），其本質為“主體性”之“現實性”，其好載體為“細節”，“細節”之質量標準為“九度”（密度、力度、強度、深度、高度、厚度、廣度、濃度、色度），其境界為結晶態勢之質變，而“意境”之詩性為“抒情性”（以“抒情性”為主，“敘事性”極少），其本質為“主體性”之“現實性”之弱化，其好載體為“意象”（“情景”），“意象”之質量標準為情景交融、虛實結合、動靜結合，其境界為嚴羽所言之“興趣”即外在各要素之好湊合；“神味”可涵蓋“敘事性”文藝之境界，故可適用于詩歌、小說、戲劇、影視、雜文、漫畫、網絡段子諸文體領域，而“意境”則不可涵蓋“敘事性”文藝之境界，其適用之領域為藝術（如山水畫、園林）或文學中之抒情詩；“神味”之意蘊為主體之“豪放”之精神（其理想、實現及文學中之表現），即“現實性”精神、批判之精神，見為人之主體性力量抗爭（諷刺、揭露、批判）不合理甚或荒誕之人自身所造成之社會層面之束縛、壓抑乃至摧殘，以沖決僵化保守之思想、秩序、社會形態為的，以彰顯人之高貴之主體性、人性與生命之莊嚴邃美，成就“無我之上之有我”層面之個性，而“意境”之意蘊則為老莊、禪宗哲學義理（其理想、實現及文學中之表現），以人之主體合乎自然之層面（“天人合一”“物我合一”）為的，其關涉社會之層面者亦無不以合乎自然之層面之根性為原則，取美而棄切乎現實之真、善，無限削弱主體之“現實性”精神、批判之精神，以求彌合、壓制世俗之現實世界之矛盾、沖突，以維護其既有不合理甚或荒誕之社會現實、秩序、利益格局，見為僵化、保守之思想、思維態勢；“神味”之風格以壯美為主，尤以“深閎偉美”、磅礴浩蕩之悲劇性為主為上，又以喜劇性大限度以活其形式而更益其悲劇性，而“意境”之風格以優美為主，尤以平和、超曠、空靜、淡逸為主為上，雖或意蘊能見為悲劇性，然形式乏喜劇性，其悲劇性亦難臻；“神味”以豪放爛漫、淋漓盡致之表達方式為主，故能于詼諧、夸張、象征之義，能于大寫意，而“意境”以含蓄蘊藉為主，求言外之意、韻外之致、味外之旨，僅能至于寫意之境；“神味”為大雅大俗之美，其根性為“現代性”，其所寄托者為主體之在世俗之現實世界提升歷程之中所凝集之無限豐富、復雜、深刻之社會民生意蘊，而“意境”為大雅之美，其根性為“復古性”，其所寄托者為中國傳統文化思想熏染之文人、士大夫精英階層以“雅正”為主之審美意識、趣味；“神味”以矯正、彌補中國傳統文化思想之弊端、缺陷、不足為根本態勢，并以探索、建構新文化主義思想為根本宗旨，“意境”以固守、強化、狹隘化中國傳統文化之弊端、缺陷、不足為根本態勢，于文化及理論本身乏深刻之反思性，根本原因為以物為本（而非以人為本）之利益固化，故乏“現實性”。 又西人之“典型”理論，較之“神味”說理論體系，其失至少有三：不能涵蓋“神味”藝術境界境界之所有領域、文本形態；其藝術建構雖以“人物形象”（性格）為核心，而其境界則趨指于共性意蘊；“典型”理論無特定崇尚之意蘊，乃“技”而非“道”之理論境界。 凡此上述所論之種種，均足證“神味”乃高出于“意境”“典型”兩大舊審美理想并昭示、領未來文藝境界之新審美理想也。
“神味”說新審美理想理論體系要義萃論:當代中國“本土化”文論話語體系之建構 目錄
內容提要
ABSTRACT
緒論：以“問題”為切入點建構中國當代文論語體系
一、當代中國文論的“失語癥”現狀與話語體系建構的困難
二、“神味”說新審美理想理論體系建構的邏輯理路的五大層次
三、當代中國文論話語體系建構的基本標準、原則“神昧”說新審美理想理論體系要義萃論
一、“神味”說理論體系之根本性質、目的
二、“神味”“意境”之*高境界
三、“神味”“意境”創造根本思維方式之區別
四、“神味”之本質特征及“神味”“意境”建構*小質素、單位“細節”“意象”之區別
五、“神味”“意境”*高詩性之區別——“敘事性”與“抒情性”
六、“神味”說理論之哲學思想基礎與精神核心
七、“神味”創造之美學理想與理想風格形態
八、“神味”“意境”之代表作
九、“神味”寄寓之*佳文體形式
一〇、“神味”“意境”之普適性
一一、“神味”之在文藝實現之情況
一二、“神味”說理論體系核心之三要素
一三、“神味”“意境”內涵之總結
一四、“神味”說理論之兩種境界
一五、“神味”說理論體系之邏輯起點、建構之總邏輯與邏輯理路
一六、“神味”“典型”“意境”三大審美理想形態之綜合比較
附錄
ABSTRACT
緒論：以“問題”為切入點建構中國當代文論語體系
一、當代中國文論的“失語癥”現狀與話語體系建構的困難
二、“神味”說新審美理想理論體系建構的邏輯理路的五大層次
三、當代中國文論話語體系建構的基本標準、原則“神昧”說新審美理想理論體系要義萃論
一、“神味”說理論體系之根本性質、目的
二、“神味”“意境”之*高境界
三、“神味”“意境”創造根本思維方式之區別
四、“神味”之本質特征及“神味”“意境”建構*小質素、單位“細節”“意象”之區別
五、“神味”“意境”*高詩性之區別——“敘事性”與“抒情性”
六、“神味”說理論之哲學思想基礎與精神核心
七、“神味”創造之美學理想與理想風格形態
八、“神味”“意境”之代表作
九、“神味”寄寓之*佳文體形式
一〇、“神味”“意境”之普適性
一一、“神味”之在文藝實現之情況
一二、“神味”說理論體系核心之三要素
一三、“神味”“意境”內涵之總結
一四、“神味”說理論之兩種境界
一五、“神味”說理論體系之邏輯起點、建構之總邏輯與邏輯理路
一六、“神味”“典型”“意境”三大審美理想形態之綜合比較
附錄
展開全部
“神味”說新審美理想理論體系要義萃論:當代中國“本土化”文論話語體系之建構 節選
《“神味”說新審美理想理論體系要義萃論：當代中國本土化文論話語體系之建構》： 三、當代中國文論話語體系建構的基本標準、原則 上述有關筆者“神味”說新審美理想理論體系的建構諸問題，只是一種探索性的嘗試，相關問題可以商榷，在此不再延展。而從根本上來說，無論一種話語體系建構成功與否，卻都是要遵循一些基本標準、原則的，結合當代中國文論的種種情態，筆者認為這些基本的標準、原則，就是上文提到過的“原創性”“本土化”“民族性”和“現實性”，四者錯綜交融，但缺一不可。其中，“原創性”是一個理論體系足以確立的根本，而“本土化”和“民族性”則切合了當代中國文論話語體系建構的時代背景，“現實性”則既是一個理論體系得以成功建構的現實切人點，又是其理論效用*終如何的現實評衡標準。四個標準錯綜復合，乃是一個極高的標準和要求，因而理論體系的建構在實踐上是非常復雜、艱難的一個系統工程。上述標準、原則，在操作過程中具體來說就是要做到： **，始終牢牢記住理論話語體系建構的“原創性”“本土化”原則或標準。這兩者對于一個理論體系而言是缺一不可的，其辯證關系是：“原創性”*終必定呈現為“本土化”，而“本土化”也是確保理論體系“原創性”的重要基礎，雖然“本土化”未必一定指向“原創性”。這兩者之中，“原創性”當然是*重要、*根本的，但在20世紀以來中國文藝理論界亦步亦趨于西方文論的情形下，強調“本土化”理論品性，無疑是我們深刻理解“原創性”的*好角度。比如“神味”說理論體系的建構，就是始終立足于“本土化”的：“本土化”的作品文本與創作實踐、“本土化”的文化思想研究與理論研究、“本土化”的理論建構表述與基本外在形態。以*后一點而論，“神味”說理論體系的建構雖然參考了不少西方文論、思想的成果，但僅僅是一種參照，西方的文論思想、理論或術語、概念始終很少出現在理論的建構中，除非是必要的對比或參照西方邏輯思維進行的邏輯的強化。 ……
“神味”說新審美理想理論體系要義萃論:當代中國“本土化”文論話語體系之建構 作者簡介
于成我（1977-），本名于永森，自名于滄海，字成我，號負堂、否庵。出身農民，曾為化工廠車間工人7年。2010年畢業于山東師范大學，文學博士。曾任教于寧夏師范學院文學院，現為聊城大學外國語學院漢語國際教育系副教授，復北書院書院長。現為中國中外文藝理論學會、中華詩詞學會會員；主要從事中國當代文論話語體系建構與古代文論與文學、傳統文化思想研究，尤于意境理論、王國維美學有深入研究，1998年以來提出并系統建構、闡釋了旨在突破、超出中國傳統文藝舊審美理想“意境”的“神味”說理論，為20世紀以后具有中國“本土化”品性的新審美理想理論體系，并將理論普適性從詩歌延展到小說、雜文、戲劇、影視劇、漫畫等領域。已出版學術專著《詩詞曲學談藝錄》《元曲正義》《論豪放》《聶紺弩舊體詩研究》《（漱玉詞）評說》《諸二十四詩品》《稼軒詞選箋評》《張若虛（春江花月夜）研究》《紅禪室詩詞叢話》《中國美學三十年》（副主編，撰寫古代美學部分30萬字）。
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