掃一掃
關(guān)注中圖網(wǎng)
官方微博
包郵 “神味”說(shuō)新審美理想理論體系要義萃論:當(dāng)代中國(guó)“本土化”文論話語(yǔ)體系之建構(gòu)
作者：于成我
開(kāi)本：
21cm
頁(yè)數(shù)：
13,197頁(yè)
本類榜單：文學(xué)銷量榜
溫馨提示：5折以下圖書(shū)主要為出版社尾貨，大部分為全新（有塑封/無(wú)塑封），個(gè)別圖書(shū)品相8-9成新、切口
有劃線標(biāo)記、光盤(pán)等附件不全詳細(xì)品相說(shuō)明>>
有劃線標(biāo)記、光盤(pán)等附件不全詳細(xì)品相說(shuō)明>>
本類五星書(shū)更多>
-
>
百年孤獨(dú)(2025版)
-
>
易中天“品讀中國(guó)”系列(珍藏版全四冊(cè))
-
>
心歸何處
-
>
(精裝)羅馬三巨頭
-
>
野菊花
-
>
梁?jiǎn)⒊視?shū)
-
>
我的父親母親:民國(guó)大家筆下的父母
中圖價(jià):¥11.1
加入購(gòu)物車
“神味”說(shuō)新審美理想理論體系要義萃論:當(dāng)代中國(guó)“本土化”文論話語(yǔ)體系之建構(gòu) 版權(quán)信息
- ISBN：9787533340698
- 條形碼：9787533340698 ; 978-7-5333-4069-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
“神味”說(shuō)新審美理想理論體系要義萃論:當(dāng)代中國(guó)“本土化”文論話語(yǔ)體系之建構(gòu) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
“神味”說(shuō)乃于成我（于永森）以詩(shī)學(xué)為*初之貫徹領(lǐng)域、表現(xiàn)形態(tài)（現(xiàn)已延展至所有文藝領(lǐng)域），以突破、超出中國(guó)傳統(tǒng)文藝舊審美理想“意境”理論，建構(gòu)新審美理想為根本宗旨之理論創(chuàng)造，為王國(guó)維“境界”說(shuō)后百年而來(lái)基于作者之創(chuàng)作實(shí)踐、批評(píng)實(shí)踐、理論研究實(shí)踐，以中西文論之廣闊視域?yàn)閰⒄眨?gòu)并呈現(xiàn)為“本土化”、系統(tǒng)化、邏輯化，深具“現(xiàn)實(shí)性”指向、品性之新審美理想理論體系，其理論探索、建構(gòu)、闡釋，迄今已逾廿載。其產(chǎn)生之背景，則20世紀(jì)以后中國(guó)文藝之主流已然不以“意境”為之追求，傳統(tǒng)文藝已然有以“神味”為之追求者，20世紀(jì)以來(lái)新審美理想“缺位”及文論“失語(yǔ)癥”“強(qiáng)制闡釋”益為深重之事實(shí)。 “神味”說(shuō)與“意境”理論根本區(qū)別甚多，如：“神味”說(shuō)以批判王國(guó)維“境界”說(shuō)之以“無(wú)我之境”為境界為基礎(chǔ)、切人點(diǎn)，揭示其內(nèi)里所隱藏、寄寓之以消極、柔弱、平和意蘊(yùn)為主之中國(guó)傳統(tǒng)文化思想，推導(dǎo)出“有我之境”“無(wú)我之境”“無(wú)我之上之有我之境”為文藝逐次而高之三種境界，以“無(wú)我之上之有我之境”為文藝之境界，而“意境”以“無(wú)我之境”為境界（以王國(guó)維之“境界”說(shuō)為代表形態(tài)）；“神味”以超出于“有無(wú)之辨”之二元辯證思維之“三段式”思維為根本，而“意境”則以老莊哲學(xué)之“有無(wú)之辨”之二元辯證思維為根本；“神味”以“將有限（或局部）好化”為根本之思維方式，其特征為“以小見(jiàn)大”，而“意境”以“以有限追求無(wú)限”為根本之思維方式，其特征為“以少總多”；“神味”以“細(xì)節(jié)”為建構(gòu)之基本單位，“細(xì)節(jié)”之本質(zhì)特征為“不可復(fù)”，乃無(wú)限豐富、復(fù)雜、深刻之現(xiàn)實(shí)世界社會(huì)民生意蘊(yùn)之凝集，為“無(wú)我之上之有我之境”及“將有限（或局部）好化”內(nèi)外合一之好載體，而“意境”以“意象”為建構(gòu)之基本單位（小質(zhì)素、小單位），“意象”之本質(zhì)特征為“可復(fù)”（“意象”之能建構(gòu)成熟之意境，有賴于其本身之成熟，然“意象”成熟之后，即陷入“可復(fù)”之境界，此一問(wèn)題不得解決，乃遂導(dǎo)致唐代而后吾國(guó)詩(shī)歌之每況愈下），乃現(xiàn)實(shí)世界之“物性化”“狹隘化”，為“無(wú)我之境”及“以有限追求無(wú)限”內(nèi)外合一之好載體，相較而言，“細(xì)節(jié)”之質(zhì)量更高；“神味”之詩(shī)性為“敘事性”（以“敘事性”為主，可兼容“抒情性”），其本質(zhì)為“主體性”之“現(xiàn)實(shí)性”，其好載體為“細(xì)節(jié)”，“細(xì)節(jié)”之質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)為“九度”（密度、力度、強(qiáng)度、深度、高度、厚度、廣度、濃度、色度），其境界為結(jié)晶態(tài)勢(shì)之質(zhì)變，而“意境”之詩(shī)性為“抒情性”（以“抒情性”為主，“敘事性”極少），其本質(zhì)為“主體性”之“現(xiàn)實(shí)性”之弱化，其好載體為“意象”（“情景”），“意象”之質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)為情景交融、虛實(shí)結(jié)合、動(dòng)靜結(jié)合，其境界為嚴(yán)羽所言之“興趣”即外在各要素之好湊合；“神味”可涵蓋“敘事性”文藝之境界，故可適用于詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇、影視、雜文、漫畫(huà)、網(wǎng)絡(luò)段子諸文體領(lǐng)域，而“意境”則不可涵蓋“敘事性”文藝之境界，其適用之領(lǐng)域?yàn)樗囆g(shù)（如山水畫(huà)、園林）或文學(xué)中之抒情詩(shī)；“神味”之意蘊(yùn)為主體之“豪放”之精神（其理想、實(shí)現(xiàn)及文學(xué)中之表現(xiàn)），即“現(xiàn)實(shí)性”精神、批判之精神，見(jiàn)為人之主體性力量抗?fàn)帲ㄖS刺、揭露、批判）不合理甚或荒誕之人自身所造成之社會(huì)層面之束縛、壓抑乃至摧殘，以沖決僵化保守之思想、秩序、社會(huì)形態(tài)為的，以彰顯人之高貴之主體性、人性與生命之莊嚴(yán)邃美，成就“無(wú)我之上之有我”層面之個(gè)性，而“意境”之意蘊(yùn)則為老莊、禪宗哲學(xué)義理（其理想、實(shí)現(xiàn)及文學(xué)中之表現(xiàn)），以人之主體合乎自然之層面（“天人合一”“物我合一”）為的，其關(guān)涉社會(huì)之層面者亦無(wú)不以合乎自然之層面之根性為原則，取美而棄切乎現(xiàn)實(shí)之真、善，無(wú)限削弱主體之“現(xiàn)實(shí)性”精神、批判之精神，以求彌合、壓制世俗之現(xiàn)實(shí)世界之矛盾、沖突，以維護(hù)其既有不合理甚或荒誕之社會(huì)現(xiàn)實(shí)、秩序、利益格局，見(jiàn)為僵化、保守之思想、思維態(tài)勢(shì)；“神味”之風(fēng)格以壯美為主，尤以“深閎偉美”、磅礴浩蕩之悲劇性為主為上，又以喜劇性大限度以活其形式而更益其悲劇性，而“意境”之風(fēng)格以優(yōu)美為主，尤以平和、超曠、空靜、淡逸為主為上，雖或意蘊(yùn)能見(jiàn)為悲劇性，然形式乏喜劇性，其悲劇性亦難臻；“神味”以豪放爛漫、淋漓盡致之表達(dá)方式為主，故能于詼諧、夸張、象征之義，能于大寫(xiě)意，而“意境”以含蓄蘊(yùn)藉為主，求言外之意、韻外之致、味外之旨，僅能至于寫(xiě)意之境；“神味”為大雅大俗之美，其根性為“現(xiàn)代性”，其所寄托者為主體之在世俗之現(xiàn)實(shí)世界提升歷程之中所凝集之無(wú)限豐富、復(fù)雜、深刻之社會(huì)民生意蘊(yùn)，而“意境”為大雅之美，其根性為“復(fù)古性”，其所寄托者為中國(guó)傳統(tǒng)文化思想熏染之文人、士大夫精英階層以“雅正”為主之審美意識(shí)、趣味；“神味”以矯正、彌補(bǔ)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想之弊端、缺陷、不足為根本態(tài)勢(shì)，并以探索、建構(gòu)新文化主義思想為根本宗旨，“意境”以固守、強(qiáng)化、狹隘化中國(guó)傳統(tǒng)文化之弊端、缺陷、不足為根本態(tài)勢(shì)，于文化及理論本身乏深刻之反思性，根本原因?yàn)橐晕餅楸荆ǘ且匀藶楸荆┲婀袒史Α艾F(xiàn)實(shí)性”。 又西人之“典型”理論，較之“神味”說(shuō)理論體系，其失至少有三：不能涵蓋“神味”藝術(shù)境界境界之所有領(lǐng)域、文本形態(tài)；其藝術(shù)建構(gòu)雖以“人物形象”（性格）為核心，而其境界則趨指于共性意蘊(yùn)；“典型”理論無(wú)特定崇尚之意蘊(yùn)，乃“技”而非“道”之理論境界。 凡此上述所論之種種，均足證“神味”乃高出于“意境”“典型”兩大舊審美理想并昭示、領(lǐng)未來(lái)文藝境界之新審美理想也。
“神味”說(shuō)新審美理想理論體系要義萃論:當(dāng)代中國(guó)“本土化”文論話語(yǔ)體系之建構(gòu) 目錄
內(nèi)容提要
ABSTRACT
緒論：以“問(wèn)題”為切入點(diǎn)建構(gòu)中國(guó)當(dāng)代文論語(yǔ)體系
一、當(dāng)代中國(guó)文論的“失語(yǔ)癥”現(xiàn)狀與話語(yǔ)體系建構(gòu)的困難
二、“神味”說(shuō)新審美理想理論體系建構(gòu)的邏輯理路的五大層次
三、當(dāng)代中國(guó)文論話語(yǔ)體系建構(gòu)的基本標(biāo)準(zhǔn)、原則“神昧”說(shuō)新審美理想理論體系要義萃論
一、“神味”說(shuō)理論體系之根本性質(zhì)、目的
二、“神味”“意境”之*高境界
三、“神味”“意境”創(chuàng)造根本思維方式之區(qū)別
四、“神味”之本質(zhì)特征及“神味”“意境”建構(gòu)*小質(zhì)素、單位“細(xì)節(jié)”“意象”之區(qū)別
五、“神味”“意境”*高詩(shī)性之區(qū)別——“敘事性”與“抒情性”
六、“神味”說(shuō)理論之哲學(xué)思想基礎(chǔ)與精神核心
七、“神味”創(chuàng)造之美學(xué)理想與理想風(fēng)格形態(tài)
八、“神味”“意境”之代表作
九、“神味”寄寓之*佳文體形式
一〇、“神味”“意境”之普適性
一一、“神味”之在文藝實(shí)現(xiàn)之情況
一二、“神味”說(shuō)理論體系核心之三要素
一三、“神味”“意境”內(nèi)涵之總結(jié)
一四、“神味”說(shuō)理論之兩種境界
一五、“神味”說(shuō)理論體系之邏輯起點(diǎn)、建構(gòu)之總邏輯與邏輯理路
一六、“神味”“典型”“意境”三大審美理想形態(tài)之綜合比較
附錄
ABSTRACT
緒論：以“問(wèn)題”為切入點(diǎn)建構(gòu)中國(guó)當(dāng)代文論語(yǔ)體系
一、當(dāng)代中國(guó)文論的“失語(yǔ)癥”現(xiàn)狀與話語(yǔ)體系建構(gòu)的困難
二、“神味”說(shuō)新審美理想理論體系建構(gòu)的邏輯理路的五大層次
三、當(dāng)代中國(guó)文論話語(yǔ)體系建構(gòu)的基本標(biāo)準(zhǔn)、原則“神昧”說(shuō)新審美理想理論體系要義萃論
一、“神味”說(shuō)理論體系之根本性質(zhì)、目的
二、“神味”“意境”之*高境界
三、“神味”“意境”創(chuàng)造根本思維方式之區(qū)別
四、“神味”之本質(zhì)特征及“神味”“意境”建構(gòu)*小質(zhì)素、單位“細(xì)節(jié)”“意象”之區(qū)別
五、“神味”“意境”*高詩(shī)性之區(qū)別——“敘事性”與“抒情性”
六、“神味”說(shuō)理論之哲學(xué)思想基礎(chǔ)與精神核心
七、“神味”創(chuàng)造之美學(xué)理想與理想風(fēng)格形態(tài)
八、“神味”“意境”之代表作
九、“神味”寄寓之*佳文體形式
一〇、“神味”“意境”之普適性
一一、“神味”之在文藝實(shí)現(xiàn)之情況
一二、“神味”說(shuō)理論體系核心之三要素
一三、“神味”“意境”內(nèi)涵之總結(jié)
一四、“神味”說(shuō)理論之兩種境界
一五、“神味”說(shuō)理論體系之邏輯起點(diǎn)、建構(gòu)之總邏輯與邏輯理路
一六、“神味”“典型”“意境”三大審美理想形態(tài)之綜合比較
附錄
展開(kāi)全部
“神味”說(shuō)新審美理想理論體系要義萃論:當(dāng)代中國(guó)“本土化”文論話語(yǔ)體系之建構(gòu) 節(jié)選
《“神味”說(shuō)新審美理想理論體系要義萃論：當(dāng)代中國(guó)本土化文論話語(yǔ)體系之建構(gòu)》： 三、當(dāng)代中國(guó)文論話語(yǔ)體系建構(gòu)的基本標(biāo)準(zhǔn)、原則 上述有關(guān)筆者“神味”說(shuō)新審美理想理論體系的建構(gòu)諸問(wèn)題，只是一種探索性的嘗試，相關(guān)問(wèn)題可以商榷，在此不再延展。而從根本上來(lái)說(shuō)，無(wú)論一種話語(yǔ)體系建構(gòu)成功與否，卻都是要遵循一些基本標(biāo)準(zhǔn)、原則的，結(jié)合當(dāng)代中國(guó)文論的種種情態(tài)，筆者認(rèn)為這些基本的標(biāo)準(zhǔn)、原則，就是上文提到過(guò)的“原創(chuàng)性”“本土化”“民族性”和“現(xiàn)實(shí)性”，四者錯(cuò)綜交融，但缺一不可。其中，“原創(chuàng)性”是一個(gè)理論體系足以確立的根本，而“本土化”和“民族性”則切合了當(dāng)代中國(guó)文論話語(yǔ)體系建構(gòu)的時(shí)代背景，“現(xiàn)實(shí)性”則既是一個(gè)理論體系得以成功建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)切人點(diǎn)，又是其理論效用*終如何的現(xiàn)實(shí)評(píng)衡標(biāo)準(zhǔn)。四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)錯(cuò)綜復(fù)合，乃是一個(gè)極高的標(biāo)準(zhǔn)和要求，因而理論體系的建構(gòu)在實(shí)踐上是非常復(fù)雜、艱難的一個(gè)系統(tǒng)工程。上述標(biāo)準(zhǔn)、原則，在操作過(guò)程中具體來(lái)說(shuō)就是要做到： **，始終牢牢記住理論話語(yǔ)體系建構(gòu)的“原創(chuàng)性”“本土化”原則或標(biāo)準(zhǔn)。這兩者對(duì)于一個(gè)理論體系而言是缺一不可的，其辯證關(guān)系是：“原創(chuàng)性”*終必定呈現(xiàn)為“本土化”，而“本土化”也是確保理論體系“原創(chuàng)性”的重要基礎(chǔ)，雖然“本土化”未必一定指向“原創(chuàng)性”。這兩者之中，“原創(chuàng)性”當(dāng)然是*重要、*根本的，但在20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)文藝?yán)碚摻缫嗖揭嘹呌谖鞣轿恼摰那樾蜗拢瑥?qiáng)調(diào)“本土化”理論品性，無(wú)疑是我們深刻理解“原創(chuàng)性”的*好角度。比如“神味”說(shuō)理論體系的建構(gòu)，就是始終立足于“本土化”的：“本土化”的作品文本與創(chuàng)作實(shí)踐、“本土化”的文化思想研究與理論研究、“本土化”的理論建構(gòu)表述與基本外在形態(tài)。以*后一點(diǎn)而論，“神味”說(shuō)理論體系的建構(gòu)雖然參考了不少西方文論、思想的成果，但僅僅是一種參照，西方的文論思想、理論或術(shù)語(yǔ)、概念始終很少出現(xiàn)在理論的建構(gòu)中，除非是必要的對(duì)比或參照西方邏輯思維進(jìn)行的邏輯的強(qiáng)化。 ……
“神味”說(shuō)新審美理想理論體系要義萃論:當(dāng)代中國(guó)“本土化”文論話語(yǔ)體系之建構(gòu) 作者簡(jiǎn)介
于成我（1977-），本名于永森，自名于滄海，字成我，號(hào)負(fù)堂、否庵。出身農(nóng)民，曾為化工廠車間工人7年。2010年畢業(yè)于山東師范大學(xué)，文學(xué)博士。曾任教于寧夏師范學(xué)院文學(xué)院，現(xiàn)為聊城大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院漢語(yǔ)國(guó)際教育系副教授，復(fù)北書(shū)院書(shū)院長(zhǎng)。現(xiàn)為中國(guó)中外文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)、中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)員；主要從事中國(guó)當(dāng)代文論話語(yǔ)體系建構(gòu)與古代文論與文學(xué)、傳統(tǒng)文化思想研究，尤于意境理論、王國(guó)維美學(xué)有深入研究，1998年以來(lái)提出并系統(tǒng)建構(gòu)、闡釋了旨在突破、超出中國(guó)傳統(tǒng)文藝舊審美理想“意境”的“神味”說(shuō)理論，為20世紀(jì)以后具有中國(guó)“本土化”品性的新審美理想理論體系，并將理論普適性從詩(shī)歌延展到小說(shuō)、雜文、戲劇、影視劇、漫畫(huà)等領(lǐng)域。已出版學(xué)術(shù)專著《詩(shī)詞曲學(xué)談藝錄》《元曲正義》《論豪放》《聶紺弩舊體詩(shī)研究》《（漱玉詞）評(píng)說(shuō)》《諸二十四詩(shī)品》《稼軒詞選箋評(píng)》《張若虛（春江花月夜）研究》《紅禪室詩(shī)詞叢話》《中國(guó)美學(xué)三十年》（副主編，撰寫(xiě)古代美學(xué)部分30萬(wàn)字）。
書(shū)友推薦
- >
中國(guó)人在烏蘇里邊疆區(qū):歷史與人類學(xué)概述
- >
史學(xué)評(píng)論
- >
月亮與六便士
- >
上帝之肋:男人的真實(shí)旅程
- >
我與地壇
- >
唐代進(jìn)士錄
- >
【精裝繪本】畫(huà)給孩子的中國(guó)神話
- >
企鵝口袋書(shū)系列·偉大的思想20:論自然選擇(英漢雙語(yǔ))
本類暢銷
