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中南民族大學民族學文庫堅守與調適:乳源過山瑤傳統文化傳承研究 版權信息
- ISBN：9787520346351
- 條形碼：9787520346351 ; 978-7-5203-4635-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
中南民族大學民族學文庫堅守與調適:乳源過山瑤傳統文化傳承研究 內容簡介
瑤族是我國一個歷史悠久、支系繁多、分布廣泛的民族，過山瑤是瑤族支系之一，主要居住在廣東省乳源瑤族自治縣境內。一千多年來，由于自然環境相對封閉，過山瑤的傳統文化保存得比較完整。新中國成立后，中國共產黨對瑤族傳統社會進行了改造，過山瑤逐漸進入現代社會。隨著自然環境及社會環境的變遷、商品經濟的發展、大眾媒介傳播體系在瑤區的普及，過山瑤的傳統文化面臨著靠前的挑戰和機遇。本書通過系統研究乳源過山瑤的傳統文化，總結瑤族人民對傳統文化的堅守與調適，為少數民族如何在當代多媒體語境下傳承提供借鑒與啟示。
中南民族大學民族學文庫堅守與調適:乳源過山瑤傳統文化傳承研究 目錄
緒論
**節 研究緣起
第二節 研究意義
一 理論價值
二 現實價值
第三節 研究現狀
一 瑤族研究
二 過山瑤研究
三 文化傳承研究
四 瑤族文化傳承研究
五 研究述評
第四節 研究內容和思路
一 研究內容
二 研究思路
第五節 研究方法
一 文獻研究法
二 田野調查法
三 定性分析法
第六節 研究理論
一 文化適應理論
二 文化變遷理論
第七節 研究的主要創新點
一 研究觀點的創新
二 研究視角的創新
**章 過山瑤的歷史與文化
**節 瑤族歷史發展軌跡
一 瑤族的形成與支系
二 瑤族的遷徙軌跡
第二節 乳源過山瑤的由來及文化
一 乳源過山瑤的形成與發展
二 乳源縣的環境
三 過山瑤的傳統文化概貌
……
第二章 過山瑤傳統文化的歷史傳承
第三章 過山瑤傳統文化傳承的新機遇
第四章 過山瑤的文化堅守與調適
第五章 結語
參考文獻
后記
**節 研究緣起
第二節 研究意義
一 理論價值
二 現實價值
第三節 研究現狀
一 瑤族研究
二 過山瑤研究
三 文化傳承研究
四 瑤族文化傳承研究
五 研究述評
第四節 研究內容和思路
一 研究內容
二 研究思路
第五節 研究方法
一 文獻研究法
二 田野調查法
三 定性分析法
第六節 研究理論
一 文化適應理論
二 文化變遷理論
第七節 研究的主要創新點
一 研究觀點的創新
二 研究視角的創新
**章 過山瑤的歷史與文化
**節 瑤族歷史發展軌跡
一 瑤族的形成與支系
二 瑤族的遷徙軌跡
第二節 乳源過山瑤的由來及文化
一 乳源過山瑤的形成與發展
二 乳源縣的環境
三 過山瑤的傳統文化概貌
……
第二章 過山瑤傳統文化的歷史傳承
第三章 過山瑤傳統文化傳承的新機遇
第四章 過山瑤的文化堅守與調適
第五章 結語
參考文獻
后記
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中南民族大學民族學文庫堅守與調適:乳源過山瑤傳統文化傳承研究 節選
《堅守與調適：乳源過山瑤傳統文化傳承研究》： **，師爺是過山瑤宗教信仰的記錄者、執行人和傳承者。過山瑤的宗教信仰是一個集合自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜、道教文化為一體的復雜思想體系，自有一套復雜圖文、法器道具和科儀、流程等，需要有專人完成。師爺具有博聞強記、識文斷字、能說會道、通神鎮鬼、三界（神界一人界一鬼界）互通的能力，具有實際控制瑤民精神世界的權威性，是瑤民的精神領袖。師爺通過占卜、打醮、誦讀經書等多種形式，傳承過山瑤特有的宗教文化；同時在日常生活中對瑤胞進行身心調適與情緒疏導。 第二，師爺是瑤民成人儀式的見證者，是過山瑤重大節慶、婚喪活動的主持人。掛燈和度身作為過山瑤的成人禮，在瑤族文化中起到重要作用，而師爺是唯一有資格主持的群體。 第三，師爺是過山瑤傳統文化符碼內涵的解讀者。過山瑤傳統文化水平整體低下，文盲比例高，大多不具備寫畫能力。家族珍藏的《過山榜》、“廳”制作的“家先單”、祭祀使用的經書、祈福驅鬼用的符箓等，都需要師爺來撰寫和解讀。 另外，師爺對瑤族刺繡紋樣背后蘊藏的歷史故事、神話傳說一般都有清晰的解讀。師爺也是瑤歌高手，尤其是祭祀類大歌和其他儀式類歌曲，其唱詞的傳誦與即興創作，師爺往往起到帶頭作用。師爺舉行各種宗教儀式時所使用的文書，既是瑤族宗教和歷史文獻，也是瑤族文化的重要表征。已經被整理出來的《瑤人經書》有100余種，這些經書具有宗教學、語言學、歷史學、文學藝術等方面的價值，“它以特殊方式如實記錄了色彩斑斕、撲朔迷離的瑤族文化”。瑤族師公世代誦唱、手抄并向瑤胞解讀這些經典文獻，使得其成為記錄與傳承瑤族傳統文化的重要載體。 第四，師爺是瑤胞日常疾病的醫治者，也是瑤族傳統醫學知識與生活常識的保存者。師爺通過特有的儀式為瑤胞驅除病魔，療治身心。如史料記載，廣東乳源瑤族師爺常用“架橋”儀式來治病人。“架橋”是瑤族的一種宗教儀式，用于為久病或重病人招魂。這里的橋，是象征性地在真正的橋上搭一座儀式結束后隨即拆除的小橋。橋的類型有黃河大橋、長生保命橋、十保橋等。其中，黃河大橋只能架一次，是在人病危、非架不可時才架的橋；長生保命橋是人生重病時舉行的一種儀式；十保橋是平常疾病架的橋，也是師爺經常架的橋。架橋儀式主要有請神到壇、造臺請玉帝、祭星送星、造橋招魂、封橋壓魂、送玉皇大帝等。 除了通過各種儀式為瑤胞驅鬼辟邪外，師爺在日常實踐活動中積累了大量的民間醫藥知識。過山瑤在長期顛沛流離、深山遷徙的生活中，常常面臨蛇蟲鼠蟻的叮咬、草木荊棘的割傷或者跌落山谷的身體折損，因此一般瑤胞多會就地取材，在山中尋找草藥進行簡單的傷口處理。師爺因能識文斷字，所以，他們不但能在日常生活中積累相關經驗，更能從漢族書籍以及瑤族典籍中系統地收集、整理并實際應用相關醫療知識、偏方等。筆者在乳源縣調研過程中，在縣城街頭看到很多家瑤族診所，瑤醫很多都是祖上做過師爺，其特別擅長治療跌打接骨。在乳源縣瑤族國家級傳承人、師爺盤良安家中，也保存大量手抄的瑤醫診療方法和瑤藥配置秘方。 第五，瑤族師爺是過山瑤傳統文化的早期教育者。瑤族作為無文字民族，過去常借用漢族的文字。由于瑤族經濟文化落后，社會結構簡單，傳統瑤族社會沒有規范化的教育體系，一般只有瑤族師爺能用漢字手抄經書，并且熟讀吟誦。很多沒有機會接受教育的瑤族青年在師爺的指導下，通過讀抄經書識文斷字，學習生活常識。 ……
中南民族大學民族學文庫堅守與調適:乳源過山瑤傳統文化傳承研究 作者簡介
李錦云，女，1981年生，中南民族大學文學與新聞傳播學院講師。2003年取得華中師范大學廣播電視專業學士學位；2005年取得武漢大學新聞史專業碩士學位，師從張昆教授；2018年取得中南民族大學少數民族史專業博士學位，師從田敏教授。2005年至今在中南民族大學從事影視傳播、民族文化傳播的教學與科研工作。現為湖北省人文社科重點研究基地“南方少數民族文化研究中心”成員。曾在《西南民族大學學報》《中南民族大學學報》《新聞愛好者》等核心期刊上發表論文20余篇。
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