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中醫(yī)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)臨床經(jīng)典讀本(輯)(第二版)醫(yī)門(mén)法律(第2版)/中醫(yī)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)臨床經(jīng)典讀本
包郵 中醫(yī)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)臨床經(jīng)典讀本(輯)(第二版)醫(yī)門(mén)法律(第2版)/中醫(yī)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)臨床經(jīng)典讀本
作者：清·喻昌著，丁侃校注
開(kāi)本：
大32開(kāi)
頁(yè)數(shù)：
416
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中醫(yī)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)臨床經(jīng)典讀本(輯)(第二版)醫(yī)門(mén)法律(第2版)/中醫(yī)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)臨床經(jīng)典讀本 版權(quán)信息
- ISBN：9787521408294
- 條形碼：9787521408294 ; 978-7-5214-0829-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
中醫(yī)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)臨床經(jīng)典讀本(輯)(第二版)醫(yī)門(mén)法律(第2版)/中醫(yī)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)臨床經(jīng)典讀本 本書(shū)特色
《醫(yī)門(mén)法律》，綜合性醫(yī)書(shū)。6卷。清·喻昌著于順治十五年（即公元1658年）。
喻昌（1585～1664年）字嘉言，晚號(hào)西昌老人。明清間江西新建縣（今江西南昌）人。明末清初著名醫(yī)家，與張路玉、吳謙齊名，號(hào)稱清初三大家。著有《寓意草》《尚論篇》《尚論后篇》《醫(yī)門(mén)法律》等。
此書(shū)系喻氏有感于當(dāng)時(shí)庸醫(yī)誤人而作，故既討論病證的治療，又為醫(yī)生臨證診療立法定律。卷1首論色脈之法，《內(nèi)經(jīng)》、仲景書(shū)律；卷2～6分述證候之律，審病辨證，條理清晰。每門(mén)先冠以論，次為法，次為律。論者，析病因病機(jī)；法者，治療之術(shù)，運(yùn)用之機(jī)；律者，明諸醫(yī)之所以失，而判定過(guò)失所在。古來(lái)醫(yī)書(shū)，惟論病源治法，而多不及施治之失，此書(shū)則專門(mén)分別病證疑似，辨明毫厘之差，以致貽誤病機(jī)之理。為醫(yī)者臨診慎思提供依據(jù)。
喻氏此書(shū)力求證治規(guī)范化，但又主張“因病立方，隨機(jī)施藥”。全書(shū)綱目清晰，論理透徹而且富于創(chuàng)見(jiàn)，故為后世醫(yī)家所推崇。
中醫(yī)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)臨床經(jīng)典讀本(輯)(第二版)醫(yī)門(mén)法律(第2版)/中醫(yī)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)臨床經(jīng)典讀本 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《醫(yī)門(mén)法律》為清初名醫(yī)喻昌所著，全書(shū)共分六卷，卷一闡述四診、《內(nèi)經(jīng)》及仲景學(xué)說(shuō)法律，卷二至卷六分中寒六、中風(fēng)門(mén)、熱濕暑三氣門(mén)、傷燥門(mén)、瘧證門(mén)、痢疾門(mén)、痰飲門(mén)、咳嗽門(mén)、關(guān)格門(mén)、消渴門(mén)、虛勞門(mén)、水腫門(mén)、黃癉門(mén)及癰肺痿門(mén)論述，每門(mén)之下先論病因病機(jī)及證治，再出法律，很后附方。法是討論辨證施治的原則和靈活性，律是指出醫(yī)療差錯(cuò)的原因和醫(yī)生所負(fù)的罪責(zé)。
中醫(yī)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)臨床經(jīng)典讀本(輯)(第二版)醫(yī)門(mén)法律(第2版)/中醫(yī)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)臨床經(jīng)典讀本 目錄
卷之一
——明望色之法
——明聞聲之法
——明辨息之法
——明胸中大氣之法
——明問(wèn)病之法
——明切脈之法
——明合色脈之法
——明營(yíng)衛(wèi)之法
——明絡(luò)脈之法
申明《內(nèi)經(jīng)》法律
申明仲景律書(shū)
先哲格言
卷之二
中寒門(mén)
陰病論
論辨中寒證要法五條
論治中寒病用藥八難
論朱丹溪述中寒二條
論戴元禮述中寒一條
比類仲景《傷寒論》陽(yáng)虛陰盛治法并死證三十一則
比類《金匱》水寒五則
比類《金匱》胃寒四則
中寒色脈六則
比類《金匱》胸腹寒痛十七則
比類《金匱》虛寒下利六則
中寒門(mén)諸方
卷之三
中風(fēng)門(mén)
中風(fēng)論
風(fēng)門(mén)雜法七條
中風(fēng)門(mén)諸方
痹證諸方
風(fēng)門(mén)雜方七道
卷之四
熱濕暑三氣門(mén)
痙病論
痙脈論
風(fēng)濕論
熱濕暑三氣門(mén)諸方
傷燥門(mén)
秋燥論
燥門(mén)諸方
卷之五
瘧證門(mén)
瘧證論
瘧證門(mén)方
痢疾門(mén)
痢疾論
痢疾門(mén)方
痰飲門(mén)
痰飲論
痰飲脈論
痰飲留伏論
痰飲門(mén)方
咳嗽門(mén)
咳嗽論
咳嗽續(xù)論
咳嗽門(mén)方
關(guān)格門(mén)
關(guān)格論
進(jìn)退黃連湯方論
關(guān)格門(mén)方
卷之六
消渴門(mén)
消渴論
消渴續(xù)論
消渴門(mén)諸方
虛勞門(mén)
虛勞論
虛勞脈論
虛勞門(mén)諸方
水腫門(mén)
水腫論
水腫脈論
脹病論
水腫門(mén)諸方
脹病諸方
黃癉門(mén)
黃癉門(mén)諸方
肺癰肺痿門(mén)
肺癰肺痿門(mén)《金匱》諸方
跋
跋
索引
——明望色之法
——明聞聲之法
——明辨息之法
——明胸中大氣之法
——明問(wèn)病之法
——明切脈之法
——明合色脈之法
——明營(yíng)衛(wèi)之法
——明絡(luò)脈之法
申明《內(nèi)經(jīng)》法律
申明仲景律書(shū)
先哲格言
卷之二
中寒門(mén)
陰病論
論辨中寒證要法五條
論治中寒病用藥八難
論朱丹溪述中寒二條
論戴元禮述中寒一條
比類仲景《傷寒論》陽(yáng)虛陰盛治法并死證三十一則
比類《金匱》水寒五則
比類《金匱》胃寒四則
中寒色脈六則
比類《金匱》胸腹寒痛十七則
比類《金匱》虛寒下利六則
中寒門(mén)諸方
卷之三
中風(fēng)門(mén)
中風(fēng)論
風(fēng)門(mén)雜法七條
中風(fēng)門(mén)諸方
痹證諸方
風(fēng)門(mén)雜方七道
卷之四
熱濕暑三氣門(mén)
痙病論
痙脈論
風(fēng)濕論
熱濕暑三氣門(mén)諸方
傷燥門(mén)
秋燥論
燥門(mén)諸方
卷之五
瘧證門(mén)
瘧證論
瘧證門(mén)方
痢疾門(mén)
痢疾論
痢疾門(mén)方
痰飲門(mén)
痰飲論
痰飲脈論
痰飲留伏論
痰飲門(mén)方
咳嗽門(mén)
咳嗽論
咳嗽續(xù)論
咳嗽門(mén)方
關(guān)格門(mén)
關(guān)格論
進(jìn)退黃連湯方論
關(guān)格門(mén)方
卷之六
消渴門(mén)
消渴論
消渴續(xù)論
消渴門(mén)諸方
虛勞門(mén)
虛勞論
虛勞脈論
虛勞門(mén)諸方
水腫門(mén)
水腫論
水腫脈論
脹病論
水腫門(mén)諸方
脹病諸方
黃癉門(mén)
黃癉門(mén)諸方
肺癰肺痿門(mén)
肺癰肺痿門(mén)《金匱》諸方
跋
跋
索引
展開(kāi)全部
中醫(yī)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)臨床經(jīng)典讀本(輯)(第二版)醫(yī)門(mén)法律(第2版)/中醫(yī)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)臨床經(jīng)典讀本 節(jié)選
《醫(yī)門(mén)法律（第二版）/中醫(yī)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)臨床經(jīng)典讀本（**輯）》： 問(wèn)：寒變與煎厥，皆屬夏月之病，究竟何別？曰：寒變者，南方心火無(wú)權(quán)，為北方寒水所變也。煎厥者，北方腎水無(wú)權(quán)，而南方心火亢甚無(wú)制也。兩者天淵，不可同論。煎者，火性之內(nèi)燔；厥者，火氣之上逆。即經(jīng)文陽(yáng)氣者，煩勞則張，精絕，辟積于夏之說(shuō)。可見(jiàn)陽(yáng)根于陰，深藏腎水之中，惟煩勞無(wú)度，則陽(yáng)張于外，精絕于內(nèi)，延至夏月火王而煎厥之病生矣。 問(wèn)：逆冬氣則少陰不藏，腎氣獨(dú)沉。又云味過(guò)于甘，心氣喘滿，色黑，腎氣不衡，此何解也？曰：此未經(jīng)闡發(fā)之義。蓋少陰主藏者也，冬月水旺，腎藏甚富，源泉混混，盈科而進(jìn)。若冬無(wú)所藏，新舊不相承接，有獨(dú)沉而已。《太素》不解其旨，至謂獨(dú)沉為沉濁，何況后人耶？味過(guò)于甘，腎氣不衡，注作不平，亦屬膚淺，蓋人身心腎相交，水火相濟(jì)者，其恒也。味過(guò)于甘，腎氣為土掩，而不上交于心，則心氣亦不得下交于腎，所以郁抑而為喘滿也。腎氣不衡，即腎氣獨(dú)沉之變文，見(jiàn)心腎交，則腎脈一高一下，猶權(quán)衡然，知獨(dú)沉為有權(quán)無(wú)衡也，則不衡二字恍然矣。夫腎間之氣，升灌于上，則為榮華；獨(dú)沉于下，則為枯謝。《難經(jīng)》謂五藏脈平而死者，生氣獨(dú)絕于內(nèi)，不滿五十動(dòng)一止者，腎氣先盡，故知腎氣獨(dú)沉，非細(xì)故也。 問(wèn)：味過(guò)于酸，肝氣以津，脾氣乃絕，此何解也？曰：此人身消息之所在，王注牽強(qiáng)不合乎道。夫人天真之氣，全在于胃。津液之多寡，即關(guān)真氣之盛衰。而胃復(fù)賴脾以運(yùn)行其津液，一臟一腑，相得益彰，所以胃不至于過(guò)濕，脾不至于過(guò)燥也。觀下文味過(guò)于苦，脾氣不濡，胃氣乃厚，其為脾過(guò)燥，胃過(guò)濕可知。然終是相連臟腑，嘿相灌滲，所以脾氣但言不濡，病反在胃，且未甚也。至以過(guò)酸之故，助其曲直，將胃中津液，曰漸吸引，注之于肝，轉(zhuǎn)覺(jué)肝氣津潤(rùn)有余矣。肝木有余，勢(shì)必克土，其脾氣坐困，不至于絕不已耳。若胃中津液尚充，縱脾氣不濡，有濡之者在也，亦安得坐斃哉？ 問(wèn)：味過(guò)于苦，胃氣乃厚，味過(guò)于辛，精神乃央。注謂：厚為強(qiáng)厚，央為久長(zhǎng)。豈五味中酸、咸、甘多所損，苦與辛多所益乎？曰：二義原不作此解，王注與經(jīng)文全相背謬。觀于胃氣乃厚，由于脾氣不濡，明系脾困，不為胃行津液，胃氣積而至厚也。胃氣一厚，容納遂少，反以有余，成其不足，更難施治。今人守東垣一家之學(xué)，遇胃病者，咸用補(bǔ)法，其有愈補(bǔ)愈脹者，正坐此弊。如西北之人，喜食生硬面酪，迨至受病，投以牽牛、巴豆，乃始暢適，即香、砂、橘、半，用且不應(yīng)，況用參術(shù)之補(bǔ)乎？《內(nèi)經(jīng)》有言，胃氣實(shí)則脹，虛則泄，蓋可知矣。至精神乃央，上文既云筋脈沮弛，明是筋脈得辛，而緩散不收也。況人之精神，全貴收藏，不當(dāng)耗散，寧有辛既久，而不為殃害者耶？曰央則其為病，且有卒暴之虞矣。相傳多食辛令人天，豈不然哉？ 問(wèn)：味過(guò)于咸，大骨氣勞。從前無(wú)解，請(qǐng)一明之。曰：身中消息，有謂心未有不正，腎未有不邪者，以腎為作強(qiáng)之官也。有謂腎未有不正，心未有不邪者。以心為情欲之府也。大骨氣勞，心腎兩有所涉，而實(shí)有不盡然者。 ……
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