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孫夏峰理學思想研究 版權信息
- ISBN：9787307207554
- 條形碼：9787307207554 ; 978-7-307-20755-4
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
孫夏峰理學思想研究 內容簡介
本書為孫夏峰理學思想研究，共分為七章，對明末清初大儒孫奇逢的生平、核心思想等予以介紹和辨析，試圖對孫奇逢的思想淵源、性理研究置于宋明理學的整體脈絡中予以考察，已完整呈現其思想。
孫夏峰理學思想研究 目錄
**章 緒論
一、研究綜述
（一）早期以史學方法對夏峰思想的研究
（二）各種框架下的夏峰哲學思想研究
（三）近十年來夏峰學研究及其問題
二、研究方法
第二章 生平學履
一、夏峰生平
二、學術發展歷程及生命中的問題
三、夏峰學術的淵源
四、夏峰學術提要及其學術性格
（一）崇古——“第折衷于孔孟”
（二）篤實——“極高遠總不離真卑邇”
（三）寬容——“小德之川流”
第三章 夏峰學說的起點：理氣論
一、理以主宰乎氣，氣以運旋乎理
（一）理氣不離不雜
（二）理氣無先后
（三）理強氣弱
（四）理同氣異
二、義理與氣質
（一）夏峰對于義理之性與氣質之性的理解
（二）夏峰氣質之性說欲解決之問題
第四章 夏峰思想的核心：本心即性
一、性即理也
二、性與心自不容混而為
（一）心兼人心、道心
（二）“無善無惡心之體”之辨
三、心與本心
第五章 作為一以貫之的宗旨：慎獨說（上）
一、靜坐觀心
（一）觀心
（二）靜坐體驗未發之中
（三）本體上著工夫
二、閑邪存其誠
（一）與戴巖犖的討論
（二）與田華石的討論
（三）夏峰“閑邪存其誠”工夫的得與失
三、戒懼慎獨
（一）夏峰戒懼慎獨思想的內涵
（二）工夫皆逆
（三）必有事與行所無事——工夫之自然
（四）畏與樂
……
第六章 作為一以貫之的宗旨：慎獨說（下）
第七章 夏峰思想的歸宿：道統觀
結語
余論夏峰后學
參考文獻
附錄一 夏峰先生弟子名錄（共計210人）
附錄二 夏峰思想研究資料及近百年來研究成果目錄
后記
一、研究綜述
（一）早期以史學方法對夏峰思想的研究
（二）各種框架下的夏峰哲學思想研究
（三）近十年來夏峰學研究及其問題
二、研究方法
第二章 生平學履
一、夏峰生平
二、學術發展歷程及生命中的問題
三、夏峰學術的淵源
四、夏峰學術提要及其學術性格
（一）崇古——“第折衷于孔孟”
（二）篤實——“極高遠總不離真卑邇”
（三）寬容——“小德之川流”
第三章 夏峰學說的起點：理氣論
一、理以主宰乎氣，氣以運旋乎理
（一）理氣不離不雜
（二）理氣無先后
（三）理強氣弱
（四）理同氣異
二、義理與氣質
（一）夏峰對于義理之性與氣質之性的理解
（二）夏峰氣質之性說欲解決之問題
第四章 夏峰思想的核心：本心即性
一、性即理也
二、性與心自不容混而為
（一）心兼人心、道心
（二）“無善無惡心之體”之辨
三、心與本心
第五章 作為一以貫之的宗旨：慎獨說（上）
一、靜坐觀心
（一）觀心
（二）靜坐體驗未發之中
（三）本體上著工夫
二、閑邪存其誠
（一）與戴巖犖的討論
（二）與田華石的討論
（三）夏峰“閑邪存其誠”工夫的得與失
三、戒懼慎獨
（一）夏峰戒懼慎獨思想的內涵
（二）工夫皆逆
（三）必有事與行所無事——工夫之自然
（四）畏與樂
……
第六章 作為一以貫之的宗旨：慎獨說（下）
第七章 夏峰思想的歸宿：道統觀
結語
余論夏峰后學
參考文獻
附錄一 夏峰先生弟子名錄（共計210人）
附錄二 夏峰思想研究資料及近百年來研究成果目錄
后記
展開全部
孫夏峰理學思想研究 節選
《孫夏峰理學思想研究》： 。ㄈ┫姆濉伴e邪存其誠”工夫的得與失 閑邪與存誠的問題是理學工夫路向的一大課題。從境界上說，理學家皆追求灑落自然的氣象，不過其進路不一，有以敬畏入灑落者，有因自得而人灑落者，亦有二者兼而有之者。大體而言，程朱屬于前者，陸王屬于后者，當然，這不是程朱與陸王的分水嶺，在工夫論、境界論上兩家大可相通，遠不如其在本體論上的差異那么難以彌合。比如周敦頤、程顥是后者，陽明在早年也未嘗不從敬畏兢懼而人手，陽明后學中如錢緒山、鄒守益又屬之前者。前者又通常謂修，后者謂悟，分別以程頤和程顥為典型。 之所以會有這兩種不同，根本原因在于他們所處的體驗階段的不同，對于心、物關系的體認便不同，“閑邪存其誠”的重點是落在“閑邪”還是“存誠”，自然有差異，甚至閑邪和存誠的涵義隨之也產生差別。程顥體會到萬物一體的境界，對他而言，心具眾理，也心納萬物，他認為心物之間本來沒有隔閡、界限，一來只存有此誠自然不生邪念，再者，在其心物之間無異質的和樂世界，無物不在心體之中，心具眾理，也具眾物，物都是心之物，無需閑邪，是一非二。但在程頤看來，那些物質的欲望從來就是異己的，是人的道德修養過程中的障礙，應該加以摒除，本為二而非一。二者對小物關系的不同觀念來自人的學力和境界的差異，從而直接產生工夫的差異。而人的學力和境界又幾乎無不與工夫息息相關，工夫達到一定的階段和層次，心、物的圓融化解就越好。毋寧說，工夫路徑的差異與學者所處的階段還是有很大的關系的。不過，因為學者自身氣質的獨特性，又不必然存在一條固定的工夫取徑，工夫又是有其獨立性的。只能說，越在工夫的高的階段，學者自身的圓融取中越好，他的工夫也會隨階段而有所調整。所以，就理論上，我們很難判斷工夫本身之是非對錯，真實著手工夫總是對的，因為工夫有效與否在其適應性！ 【托炆险f，當然存誠是*好的，一誠則自然包含敬，不會有邪念起。但往往給人無處下手之感，以為是執自己的心去做，卻能保持于中道。如何在工夫上既持敬又灑脫，既兢兢又和樂，就好比是讓心既收縮又伸展一樣的矛盾。 夏峰對于閑邪異常強調，這顯然是從程頤、朱子的工夫論而來，陽明不喜言閑邪。陽明認為心當然是講善念和惡念，他說：“為學工夫有淺深。初時若不著實用意去好善惡惡，如何能為善去惡？這著實用意便是誠意。然不知心之本體原無一物，一向著意去好善惡惡，便又多了這分意思，便不是廓然大公！稌匪^‘無有作好，無有作惡’，方是本體。”因而在陽明看來，這著意去閑邪的工夫只是為學的初級階段，如果久之仍存著這個為善去惡的念頭不放，不免把捉意思，就會造成這樣一個問題：如果在善念和惡念之上，再存一個純善的念或知，來存善念和去惡念，那么，誰又來保證裁決善念惡念的這個善念總是善的呢？如此，便陷入無限的道德判斷循環之中，類似床上疊床。這是不符合陽明的意思的。他只是讓人存一個善念，只要有這個善念存，自然使惡念去。因而，只要為存善念的工夫便可。這個工夫就是誠意。那些著意好善惡惡的意本不是良知本體，而為外在所加.有過之嫌，不是“好善惡惡”，而是“作善作惡”！ ∠姆逭f閑邪誠自存，其實是故意將工夫說得很低，這也很符合他“極高遠總不離真卑邇”的篤實學風。他明知誠存自無邪，和執著會偏的道理，只是認為“說的太精微，便令人無處把捉”。對于初學者，講誠存自無邪可能直接導致肆無忌憚，此外，執著也比不做任何工夫好。一旦學者學力加深，自然能領會執著的問題，便可以再尋解決，學問又有進境。大凡平常人總是邪多誠少，克制邪念使歸于正是一個重要的辦法。 ……
孫夏峰理學思想研究 作者簡介
張錦枝，助理研究員，安徽無為人，1983年生。2011年于武漢大學中國哲學專業博士畢業，學位論文為《統宗會源——孫奇逢理學思想研究》。同年7月進入上海社會科學院哲學研究所工作。研究方向為宋明理學，儒家哲學。撰寫、發表《明儒“意”論分歧及其發展》、《論簡帛〈五行〉之三層經解》等論文十余篇。主持省級項目多次。
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