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廈門大學(xué)人類學(xué)與民族學(xué)書系棠棣:一項(xiàng)基于漢人村莊的兄弟關(guān)系研究
包郵 廈門大學(xué)人類學(xué)與民族學(xué)書系棠棣:一項(xiàng)基于漢人村莊的兄弟關(guān)系研究
作者：宋雷鳴著
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264
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廈門大學(xué)人類學(xué)與民族學(xué)書系棠棣:一項(xiàng)基于漢人村莊的兄弟關(guān)系研究 版權(quán)信息
- ISBN：9787100171229
- 條形碼：9787100171229 ; 978-7-100-17122-9
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
廈門大學(xué)人類學(xué)與民族學(xué)書系棠棣:一項(xiàng)基于漢人村莊的兄弟關(guān)系研究 本書特色
適讀人群 ：社會(huì)學(xué)、人類學(xué)專業(yè)師 中國歷史中占主導(dǎo)地位的儒家倫理以“孝悌”為基礎(chǔ)。歷來對(duì)“孝”和“忠”（孝的延伸）的研究汗牛充棟，對(duì)代表兄弟關(guān)系的“悌”關(guān)注較少。本書另辟蹊徑，以一個(gè)北方漢人村落為田野調(diào)查點(diǎn)，從當(dāng)下的日常生活出發(fā)，反觀傳統(tǒng)倫理文化觀念，并結(jié)合地方歷史材料，分析漢人的“兄弟”這一基本的人際之維在廣闊的社會(huì)關(guān)系或社會(huì)情境中的影響和作用，試圖為理解漢人社會(huì)的歷史和現(xiàn)實(shí)問題及中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)等理論問題，提供新的可能性角度。
廈門大學(xué)人類學(xué)與民族學(xué)書系棠棣:一項(xiàng)基于漢人村莊的兄弟關(guān)系研究 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《論語?學(xué)而》有言：“孝悌也者，其為仁之本與！” 在相關(guān)文獻(xiàn)中，“孝”“悌”二字如影隨形。學(xué)界對(duì)“孝”的研究汗牛充棟，對(duì)“悌”的討論卻寥寥無幾。縱向的“孝”是研究中國社會(huì)文化的重要角度，橫向的“悌”可能是被忽視的另一重要視角。 本書在人類學(xué)田野工作的基礎(chǔ)上，反觀傳統(tǒng)倫理文化觀念，并結(jié)合地方歷史材料，對(duì)兄弟關(guān)系倫理及其實(shí)踐進(jìn)行開拓性研究。 研究發(fā)現(xiàn)，漢人社會(huì)流行的平均主義思想，漢人社會(huì)組織的一些結(jié)構(gòu)性特征，以及某些歷史事件的演進(jìn)邏輯等，都可以在“兄弟關(guān)系”中找到新的解釋。
廈門大學(xué)人類學(xué)與民族學(xué)書系棠棣:一項(xiàng)基于漢人村莊的兄弟關(guān)系研究 目錄
序
引論
**章 田野素描
村莊概況
地理自然
經(jīng)濟(jì)狀況
所謂“民風(fēng)”
第二章 倫理文化中的兄弟關(guān)系
孝悌及其歷史
諸子平均析產(chǎn)
跨文化比較
第三章 財(cái)產(chǎn)分配中的兄弟關(guān)系
婚前
結(jié)婚
婚后
養(yǎng)老
第四章 家庭關(guān)系系統(tǒng)中的兄弟關(guān)系
代際關(guān)系與兄弟關(guān)系
夫妻關(guān)系與兄弟關(guān)系
妯娌關(guān)系與兄弟關(guān)系
第五章 擴(kuò)大的兄弟關(guān)系
分分合合的兄弟
“門頭”之間
村莊之際
村莊之外
第六章 基于文化直覺主義的思想旅行
兄弟關(guān)系的特征
兄弟關(guān)系的變遷
兄弟關(guān)系與平均主義
作為家庭和社會(huì)不穩(wěn)定因素的兄弟關(guān)系
作為社會(huì)“黏合劑”的兄弟關(guān)系
參考文獻(xiàn)
附錄
后記
展開全部
廈門大學(xué)人類學(xué)與民族學(xué)書系棠棣:一項(xiàng)基于漢人村莊的兄弟關(guān)系研究 節(jié)選
通過對(duì)傳統(tǒng)倫理文化的梳理，以及對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的田野考察，我們可以發(fā)現(xiàn)，平等及其基礎(chǔ)上的平均是漢人兄弟關(guān)系的基本特征或基本原則。這種平等的兄弟關(guān)系在歷史上有一個(gè)發(fā)展的過程。本書第二章從大傳統(tǒng)的角度分析了孝悌觀念的歷史，論述了兄弟關(guān)系在其中發(fā)生的變化。在西周的宗法制時(shí)期，嫡長(zhǎng)子壟斷了政治特權(quán)和祭祀權(quán)，兄弟之間處于一種“以兄統(tǒng)弟”的非平等狀態(tài)。隨著宗法制的衰落以及新的政治制度的實(shí)行，政治權(quán)位以世襲制度傳承的范圍越來越窄，長(zhǎng)子的特權(quán)在政治和社會(huì)生活中也就逐漸沒落了，兄弟之間越來越趨向平等。這一轉(zhuǎn)變反映在儒家思想的發(fā)展脈絡(luò)中，便表現(xiàn)為“悌道”之地位相對(duì)于“孝道”的弱化。另外，漢人社會(huì)諸子平均析產(chǎn)的歷史更反映了兄弟間的平等關(guān)系和平均主義原則。在戰(zhàn)國時(shí)期，諸子平均析產(chǎn)已經(jīng)開始流行，到唐代時(shí)被寫進(jìn)了法律，社會(huì)生活中普遍流行的分家實(shí)踐*終上升為大傳統(tǒng)的一部分。悌道的衰落與諸子均分的流行大體上處于同一歷史過程，二者理應(yīng)互有影響。 雖然儒家經(jīng)典中依舊存在著“長(zhǎng)幼有序”的說教，但是所謂的“序”與宗法制時(shí)代相比，基本上已經(jīng)柔和得像一種態(tài)度或禮節(jié)了。排行上的“序”雖然還有一定的文化意義，而且“年齡大些的兄長(zhǎng)較之年齡輕的弟如在共同處理某一事務(wù)時(shí)，更易于貫徹他的意志”，但是這些禮節(jié)上的尊重或某些優(yōu)先并不能否定兄弟間的平等地位。兄弟間的平等關(guān)系*直接地體現(xiàn)在平等的繼承權(quán)上，“沒有任何原則賦予某個(gè)兄弟凌駕于其他兄弟之上的合法權(quán)力”。長(zhǎng)子在禮節(jié)或儀式中常常具有一定的優(yōu)先地位，這主要體現(xiàn)了中國古代宗法精神之遺留。由于西周在中國歷史上的特殊地位，宗法制度雖然衰落了，但宗法精神卻在很多方面浸染了中國文化。如馮爾康認(rèn)為宗法精神滲透在古代社會(huì)結(jié)構(gòu)諸領(lǐng)域，但它又不同于社會(huì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)容，而只是表現(xiàn)于社會(huì)結(jié)構(gòu)的主導(dǎo)精神。與之類似，在兄弟關(guān)系中，宗法精神(之嫡長(zhǎng)子制)在禮儀中對(duì)長(zhǎng)子之偏好和現(xiàn)實(shí)生活中兄弟之平等是并行不悖的兩個(gè)方面。正如漢人吃飯安排座位時(shí)會(huì)請(qǐng)長(zhǎng)者坐正位，但不同位次的人吃起飯來并無不同。現(xiàn)實(shí)生活中大家對(duì)長(zhǎng)子或兄長(zhǎng)之尊甑并不能否定兄弟間的平等地位，更不能抹殺兄弟們對(duì)平均的要求。 再從前文的田野分析來看，兄弟們?cè)诮Y(jié)婚、分家以及贍養(yǎng)父母等連串的家庭事件中，處處體現(xiàn)著平均主義原則。結(jié)婚和分家都屬于家庭財(cái)產(chǎn)繼承的重要環(huán)節(jié)，漢人社會(huì)諸子平均析產(chǎn)的習(xí)俗便在這二過程中體現(xiàn)出來。除了財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)利上的均平，贍養(yǎng)父母的義務(wù)也要求兄弟們平均承擔(dān)。在兄弟關(guān)系的家庭實(shí)踐中，平均主義原則引導(dǎo)著兄弟們的各種行動(dòng)。但是，“平均”作為一種理想，在現(xiàn)實(shí)生活中往往難以完美實(shí)現(xiàn)，這就造成了現(xiàn)實(shí)與理想(或規(guī)范)的差距，一些兄弟因此處于矛盾或沖突狀態(tài)。但反過來說，矛盾和沖突也是兄弟們要求實(shí)現(xiàn)平均的表現(xiàn)形式。 另外，我們還須辨別“差別”和“平等”之間的關(guān)系。差別有時(shí)并不否定平等，相反還可能成為平等的表現(xiàn)。兄弟之間的權(quán)威不以年齡為基礎(chǔ)，而常常依托個(gè)人的能力，也即是說每個(gè)人都有機(jī)會(huì)獲得權(quán)威和優(yōu)先。從這一角度而言，兄弟之間的有些差別以及分化并非是不平等的表現(xiàn)，而恰恰是平等基礎(chǔ)上必然產(chǎn)生的差別。
廈門大學(xué)人類學(xué)與民族學(xué)書系棠棣:一項(xiàng)基于漢人村莊的兄弟關(guān)系研究 作者簡(jiǎn)介
宋雷鳴，河南沈丘人，中國人民大學(xué)人類學(xué)博士，中國疾病與預(yù)防控制中心博士后。現(xiàn)為廈門大學(xué)人類學(xué)與民族學(xué)系副教授，主要研究方向?yàn)闈h人社會(huì)、文化流行病學(xué)。
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