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猶太女性生存困境的文化闡釋 版權(quán)信息
- ISBN:9787520340069
- 條形碼:9787520340069 ; 978-7-5203-4006-9
- 裝幀:一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù):暫無(wú)
- 重量:暫無(wú)
- 所屬分類:>
猶太女性生存困境的文化闡釋 內(nèi)容簡(jiǎn)介
作者從阿摩司·奧茲女性想象的自覺(jué)入手,以猶太歷史與文化、女性主義、闡釋學(xué)、認(rèn)同理論、創(chuàng)傷理論、主體間性理論與弗洛伊德、福柯、薩特、布迪厄、哈貝馬斯等人的學(xué)說(shuō)為支撐,剖析作家小說(shuō)中女性群體的戀父、背叛傳統(tǒng)、單戀歐洲傾向,揭示這些女性所在性別、宗教、文化、政治諸場(chǎng)域中的復(fù)雜權(quán)力運(yùn)作,闡釋作家的對(duì)話與主體間性立場(chǎng)。 本書在對(duì)奧茲作品進(jìn)行研究,從社會(huì)文化層面對(duì)猶太女性的生存困境進(jìn)行規(guī)范分析的同時(shí),還對(duì)猶太傳統(tǒng)與現(xiàn)代、猶太文化與歐洲文化間的紛繁復(fù)雜關(guān)系進(jìn)行了較為深入的闡釋。目前學(xué)術(shù)界尚未出版關(guān)于奧茲作品研究的專著,所以本書具有一定的填補(bǔ)空白意義。
猶太女性生存困境的文化闡釋 目錄
自序
緒論 阿摩司·奧茲及其作品國(guó)內(nèi)研究概況
**章 阿摩司·奧茲女性想象的自覺(jué)
一 男作家與女性想象的自覺(jué)
二 個(gè)人體驗(yàn)與創(chuàng)作動(dòng)機(jī)
三 特殊的前理解結(jié)構(gòu)
四 創(chuàng)作實(shí)踐:女性婚戀主題貫穿始終
第二章 貧瘠土地上枯萎的花朵
一 于匱乏與恐懼中生存的猶太人
二 嚴(yán)霜中凋零的嬌花
三 被規(guī)約、被凝視的消費(fèi)主義者
四 憐憫與同情表層下的戀母、弒父傾向
第三章 囚籠中的厄勒克特拉
一 管窺:《了解女人》中的畸形父女
二 兩種表現(xiàn)
三 被控制、被操縱與主體性的被剝奪
第四章 叛逆了的“家庭中的天使
一 猶太傳統(tǒng)中的女性地位與角色規(guī)范
二 叛逆的天使
三 覺(jué)醒與突圍
四 權(quán)力的生產(chǎn)性與女性的邊緣化益處
第五章 受創(chuàng)的單戀者
一 被迫移居錫安山的猶太人
二 散存結(jié)構(gòu)中的文化同化
三 認(rèn)同與認(rèn)同危機(jī)
四 自然性同化與文化認(rèn)同過(guò)程中的身份特征再造
五 《忽至森林深處》:管窺被拒、被虐的歷史
六 猶太女性的心理創(chuàng)傷
第六章 猶太復(fù)國(guó)主義話語(yǔ)中的他者
一 猶太復(fù)國(guó)主義
二 主流話語(yǔ)的疏離者
三 階層區(qū)隔中的邊緣人
第七章 與被沉默者對(duì)話
一 主體性困境與主體間性的提出
二 倡導(dǎo)對(duì)話的奧茲
結(jié)語(yǔ) 女性鏡像與自我確認(rèn)
主要參考文獻(xiàn)
后記
猶太女性生存困境的文化闡釋 節(jié)選
《猶太女性生存困境的文化闡釋》: 妮塔四歲時(shí)**次發(fā)病,她突然跌倒后,眼睛向上翻,嘴角冒著泡沫。約珥意識(shí)到他應(yīng)該跑去求救,但是全身像是癱瘓了一樣動(dòng)彈不得。“盡管受過(guò)專門訓(xùn)練,在多年的工作中學(xué)到了不少應(yīng)變手段,但是此刻他的腿就像生了根,無(wú)法從小女孩身上移開(kāi)目光,因?yàn)樗羞@樣一種印象:一抹笑意在她臉上時(shí)隱時(shí)現(xiàn),仿佛她在強(qiáng)忍著不大笑出來(lái)。”約珥的感覺(jué)是極其靈敏的,“在局里他被稱作活的測(cè)謊器”,常常在輕松愉快的談話中冷靜地透過(guò)陌生人的外表看到其真面目。此時(shí)把約珥駭住的那種印象給妮塔的發(fā)病蒙上了一層曖昧色彩:這個(gè)小東西是否遺傳了父親的聰慧,在四歲的時(shí)候就懂得如何吸引父親關(guān)注自己,把父親綁在身邊? 約珥對(duì)妮塔的病發(fā)僅僅限于感覺(jué)上的暖昧,而伊芙瑞婭旗幟鮮明地反對(duì)“患病”這種論斷。伊莢瑞婭拒絕接受診斷,她認(rèn)為女兒是在進(jìn)行表演,目標(biāo)觀眾正是約珥。伊芙瑞婭禁止約珥使用“疾病”“發(fā)病”這種詞,并把約珥買給妮塔的藥統(tǒng)統(tǒng)扔掉。“你在向她暗示,你贊成這種表演。”“問(wèn)題不在于她甚至不在于我們,而在于你,約珥。因?yàn)槟阋浑x開(kāi),它就消失了。沒(méi)有觀眾就沒(méi)有表演。這是事實(shí)。”“她要求他停止出差旅行,要么,反之,就永遠(yuǎn)離開(kāi)。”如果伊芙瑞婭的言辭僅僅被輕率地理解為一個(gè)傷心絕望的母親喪失理智的想象的話,妮塔以后的表現(xiàn)就不合邏輯甚至?xí)钊烁械椒艘乃肌D菟䦶膩?lái)不曾在家庭以外的其他地方發(fā)過(guò)病。妮塔五歲時(shí)的冬天,伊芙瑞婭帶上她與約珥分居,之后她告訴約珥,整個(gè)冬天妮塔都沒(méi)有發(fā)病。妮塔的癥狀似乎只與約珥有關(guān)。在一次發(fā)病時(shí),伊芙瑞婭當(dāng)著約珥的面劈頭蓋臉地打妮塔,結(jié)果約珥先是哀求妻子住手,哀求無(wú)果之后對(duì)伊芙瑞婭大打出手,其時(shí)“他(約珥)才注意到孩子已經(jīng)醒來(lái),正倚靠在廚房門口,以一種冷漠、科學(xué)的好奇神情盯著他們”。孩子沒(méi)哭叫,而且以科學(xué)研究的神情去觀察父母的爭(zhēng)吵乃至廝打。發(fā)病已經(jīng)成為她的科學(xué)試驗(yàn),實(shí)驗(yàn)的目的是要論證什么?至少自己的發(fā)病對(duì)父親的影響力有多大是其中一項(xiàng)。孩子的早慧已超出實(shí)際年齡,其心理發(fā)展已經(jīng)越出常軌。此時(shí)的妮塔顯然已經(jīng)有了用生病來(lái)吸引父親的注意力并綁架父親的病態(tài)心理和行為,為了達(dá)到這個(gè)目的她甚至可以犧牲母親。 醫(yī)生們的態(tài)度也是莫衷一是、暖昧不明。一個(gè)世界著名的生物能治療專家兼心靈遙感顧問(wèn)曾這樣證明:“紐塔·拉維夫小姐并未患有癲癇癥,只是元?dú)馓撎潯!薄 ?/p>
猶太女性生存困境的文化闡釋 作者簡(jiǎn)介
李沁葉,1981年生,河南葉縣人,中國(guó)海洋犬學(xué)2015級(jí)文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)在讀博士,平頂山學(xué)院講師,研究方向?yàn)楠q太文化、文化產(chǎn)業(yè)。曾發(fā)表關(guān)于阿摩司·奧茲的學(xué)術(shù)文章十余篇,主持或參與各種科研項(xiàng)目十余項(xiàng)。
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