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菊與刀 版權信息
- ISBN：9787214234193
- 條形碼：9787214234193 ; 978-7-214-23419-3
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
菊與刀 本書特色
現代日本學的“開山之源”全面解析、簡明易懂的日本民族性說明書 現代日本學鼻祖，權威的研究日本文化專著；細膩筆法解讀既叛逆又恭順、既浪漫又殘忍、既勇敢又懦弱的日本人性格之謎；清晰排版+內文括注+前文鑒賞頁，使閱讀更流暢有趣 第二次世界大戰末期，作為文化人類學家的本尼迪克特接受美國政府的委托，從文化的角度對日本人的思維習慣和行為模式進行研究，本書即是這個研究的成果。“菊”本是日本皇室的徽章，“刀”是武士道文化的象征，本尼迪克特則用這二者來象征日本人的矛盾性格。本書共分13章，從對戰爭的看法講起，講到明治維新，再分別闡述了日本社會的風俗習慣、道德觀念，甚至還包括日本人如何進行“自我訓練”和怎樣教育孩子等方面。本書一經出版便受到了社會各界的高度評價，它也直接影響了美國戰后的對日政策。70多年過去了，《菊與刀》因其巨大的影響和經典的學術價值，已然成為人們了解日本的必讀書目。
菊與刀 內容簡介
第二次世界大戰末期，美軍在太平洋戰場上已是節節勝利，正大踏步向日本本土推進。隨著勝利的臨近，一系列問題也擺在了美國政府的面前：在不攻打日本本土的情況下，日本會投降嗎？一旦美軍登上日本本土，日本人會不會拼死抵抗而給美軍帶來巨大傷亡？占領日本后，如何改造日本社會，要不要保留天皇……所以，了解日本人的思維和行為模式就成了美國政府的當務之急。同年6月，本書作者奉命從文化的角度對日本加以研究，以期找到答案。《菊與刀》就是這份答卷，它其實就是作者在對日本文化進行分析后向美國政府提交的一份研究報告。事實證明，書中的觀點對日后美國對日關系及政策都產生了極大的影響，并且取得了良好的效果。因此，盡管這本書只有十幾萬字，但無論是從它對一個國家的命運所產生的影響來看，還是從它所取得的學術成就來看，《菊與刀》都是一部名副其實的巨著。“菊”與“刀”分別代表了日本人在面對理想與現實時的兩種心態，也是兩種不同生活狀態的寫照，作者分別從政治結構、社會階層劃分、消遣娛樂、人情世故，甚至是對兒童的教育等日本社會的不同領域都進行了剖析，不僅論理清晰，而且文筆也很流暢、優美。
菊與刀 目錄
**章 任務—研究日本
第二章 戰爭中的日本人
第三章 各得其所，各安其分
第四章 明治維新
第五章 歷史和社會的負恩者
第六章 永遠償還不完的恩情
第七章 情義*難接受
第八章 對名譽的情義
第九章 日本式的人情
第十章 道德的困境
第十一章 自我修煉
第十二章 對兒童的教育
第十三章 投降后的日本人
第二章 戰爭中的日本人
第三章 各得其所，各安其分
第四章 明治維新
第五章 歷史和社會的負恩者
第六章 永遠償還不完的恩情
第七章 情義*難接受
第八章 對名譽的情義
第九章 日本式的人情
第十章 道德的困境
第十一章 自我修煉
第十二章 對兒童的教育
第十三章 投降后的日本人
展開全部
菊與刀 節選
**章 任務—研究日本
在美國人曾經遇到的，并與之全力戰斗過的敵人中，日本人*讓人困惑。他們的行為方式、思維模式都和美國人截然不同，我們必須認真對待。這種情況在美國人參與過的戰爭中從沒有過。正如1905年時的沙俄一樣，美國面對的是一個全副武裝、受過訓練的民族，但它又不屬于傳統的西方文化。對西方人來說，戰爭慣例是建立在人性基礎上的，日本人卻不這樣想。所以，美國和日本正在太平洋上進行的戰爭，就不限于島嶼登陸作戰問題和后勤保障問題。為了打敗日本人，我們必須了解他們。
這很困難！日本打開國門至今已有75年了，可我們對他們的描述仍在使用令人困惑的詞句，如“但是，又……”等。一位嚴謹的觀察家在描述其他民族時，不會一邊說這個民族彬彬有禮，一邊又說他們“蠻橫、傲慢”；一邊批評他們頑固不化，一邊又稱贊他們“能夠適應改革的潮流”；一邊說他們性情溫和，一邊又說“他們不會輕易受人控制”；一邊說他們仁厚、忠義，一邊又說他們“野心勃勃、叛逆兇殘”；一邊說他們勇敢，一邊又說他們懦弱；不會既說他們依賴別人的評價，又說他們有自己的準則；不會說他們既欣賞西方文化，又說他們如何保守；不會在一本書里介紹他們如何愛美，如何尊重演員和藝術家，如何陶醉在菊花栽培中，卻又在另一本書里告訴人們他們熱愛刀劍、窮兵黷武。
但是，這些看似無法統一的矛盾卻如同經緯一般交織在日本人的個性中。如果把他們比喻成一幅畫，那么這幅畫中就會既有“刀”，也有“菊”。日本人好斗而溫和；桀驁不馴而又彬彬有禮；冥頑不化卻又審時度勢；馴服但不甘受人擺布；既忠心耿耿又背信棄義；既勇敢又懦弱；既保守又善于接受新事物。他們介意別人的評價，可是當他們的惡行不為人所知時，就會繼續作惡。他們的士兵紀律嚴明，卻又經常犯上。
了解日本人已是美國的當務之急。我們不能對日本人矛盾的性格置之不理。我們正面臨一些重要問題。日本人下一步會怎么做？我們必須進攻日本本土才能讓他們投降嗎？我們是否應該直接轟炸日本皇宮？從日軍俘虜的身上，我們能獲得什么情報？我們應采取何種宣傳策略，才能削弱他們頑抗到底的意志？一旦戰爭結束，我們需要對日本實行長期軍事管制嗎？美軍是否要繼續在日本的山地叢林中，與瘋狂頑抗的軍國主義分子戰斗呢？戰爭結束前，日本會不會爆發像法國或俄國那樣的革命？如果有，誰會是革命的領導者？如果沒有，日本會滅亡嗎？
1944年6月，我接受委托研究日本，為了了解日本民族的真面目，我被許可使用一名人類文化學家能夠使用的一切研究方法。這年夏初，美軍開始對日軍實施大規模的反攻。很多美國人都以為對日戰爭要持續3年或10年，甚至更久。在日本，有人認為這場戰爭會持續百年左右。他們認為，美軍雖在一些地區取得了勝利，但是前線距日本本土還有好幾千英里遠。所以，日本官方根本不承認日本海軍的失敗，日本人仍然認為自己將是*終的勝利者。
1944年6月以后，國際形勢發生了變化。盟軍在歐洲開辟了第二戰場，對德戰爭很快就會勝利。盟軍一直優先考慮歐洲的戰略已無必要。在太平洋戰場上，美軍已在塞班島登陸，為日本的失敗拉開了序幕。美軍與日軍不斷短兵相接。在新幾內亞、瓜達爾卡納爾、緬甸、阿圖、塔拉瓦、比亞克等地與日軍的戰斗中，我們清醒地意識到，這個敵人是多么可怕。
所以，到了1944年6月，對于我們的敵人——日本，我們必須解答有關他們的一些疑問。這不僅涉及軍事、外交政策，還涉及在前線散發宣傳單，我們必須得到真實可靠的答案。在這場戰爭中，我們不僅要了解日本決策層的動機與目的，了解他們漫長的歷史，了解他們經濟和軍事上的統計資料；還要了解日本政府對其國民的期望程度，了解日本人的思想和情感習慣；以及了解制約他們行動和想法的因素；我們必須把決定美國人行動的慣有思維和行為模式放在一邊，盡量不對日本人輕率做出結論。不要以為我們怎么做，他們就怎么做。
我的任務是艱巨的。美國和日本在交戰。在戰爭中，把一切責任歸咎于敵國非常容易。可是，如果想知道敵人對人生的看法卻不容易。但我必須完成任務。關鍵在于：日本下一步會采取什么行動？而不是處于他們的位置時，我們會怎么做。我必須收集他們在戰爭中的一切行為資料，作為有利條件加以利用。我必須仔細觀察他們在戰斗中的進攻方式，暫時不把這當軍事問題對待，而只是看作文化問題。與平時一樣，日本人在戰爭中的行為也具有日本民族的典型特征。在戰爭中，他們表現出來的生活方式、思維特點是什么？日軍領導人鼓勵士氣、打消國民對戰爭的疑慮，以及在戰場上指揮、調動部隊的方式，顯示出他們具有什么樣的民族力量？我必須對戰爭的每個細節加以認真研究，以揭示日本人和日本民族的特征。
但是，美國和日本正在交戰，這不利于我的工作。我無法深入日本國內實地調查，對一名人類文化學者來說，這種調查是*重要的研究方法。我無法前往日本，深入日本人的家庭生活，親眼觀察他們的一舉一動，分辨影響他們行為的哪些因素是關鍵的，哪些是非關鍵的。我沒法親眼觀察他們做決定時的復雜心理過程。我也不能親眼觀察他們如何
養育子女。雖然著名人類文化學家約翰·恩布里（John Embree）寫過一本非常有學術價值的關于日本村落和日本人的《須惠村》，但我們在1944年遇到的問題，卻難以在這本書里找到答案。
不過，我依然相信，作為一名人類文化學者，還是有一些研究方法和條件可以利用的。我可以與一些日本人接觸。與被研究民族的人直接接觸，也是人類文化學者可以倚重的研究方法之一。美國生活著一些日裔美國人，其中很多從小在日本長大。我可以和他們接觸，在他們同意的前提下詢問他們的生活經歷，了解他們如何對事情進行判斷，對他們的敘述妥善利用，填補我們對這個民族研究中的空白。這對于想了解任何一種文化的人類文化學者來說都必不可少。當時，還有一些從事日本研究的社會科學家利用各種圖書文獻，分析歷史事件和統計資料，甚至從日本人的廣告單、宣傳單中尋找有用信息。我相信，他們想要知道的答案都隱藏在日本人的文化傳統和價值理念中。所以，如果我們對從小生活在這種文化中，受這種文化熏陶長大的人進行研究，一定會得到令人滿意的答案。
我也大量看書，并向曾經在日本生活過的西方人士請教。圖書館里有大量論述日本的資料文獻；西方社會也有許多優秀觀察家曾在日本居住過，與他們談話對我幫助很大。那些前往亞馬孫河發源地，或者到新幾內亞高原，深入到無文字部落中實地調查的人類文化學家，沒有我這樣的條件。原始部落民族沒有文字，無法用筆墨記錄自己的生活，展示民族文化優勢。西方人對他們的敘述也僅限于皮毛，有時對他們的記載甚至只有寥寥數筆。他們的歷史鮮為人知。對他們進行實地調查的人類文化學家，要在一片空白的情況下體驗他們的生活方式，了解他們的文化習俗，考察他們的社會階級，探索他們的宗教信仰。而我研究日本民族時，可以從許多學者的研究中得到啟示。在有關日本的文獻資料中，有許多對日本人生活細節的記錄。曾經在日本生活、居住過的歐美人士，用手中的筆詳細生動地記錄了自己的經歷。
此外，大量日本人寫的傳記，也記錄了他們與眾不同的人生經歷。日本民族和其他東方民族不一樣，他們有強烈的自我描述、自我表現欲望。在傳記里，他們不但記錄日常生活瑣事，還抒寫渴望在全球擴張的理想。他們在自傳里直言想法、表達愿望，坦率程度令人瞪目結舌。不過，他們也并不會在自傳中把渴望在全球擴張的野心都寫出來。沒有任何人和任何民族會這樣做。描述日本時，他們會不知不覺省略一些對我們來說重要的細節，因為那些東西在他們眼里太普通了。其實，美國人描寫美國時也是一樣的。盡管這樣，日本人還是喜歡在自傳中暴露自己的真實想法。
達爾文創立物種起源理論時，曾大量閱讀各種書籍，他在閱讀時，尤其重視那些無法被了解的事情。研究日本時，我也大量閱讀相關文獻，我的讀書方法和達爾文一樣，也重視不被了解的事實。日本人在議會演講中時常羅列一大堆觀念，哪些我必須了解？他們為什么喜歡大肆攻擊無足輕重的行為，卻對駭人聽聞的暴行聽之任之？他們這種態度是由什么決定的？我在閱讀時不斷問自己，例如：“這幅圖畫究竟存在什么問題？”是的，為了更好地理解日本人，我必須知道什么呢？
菊與刀 作者簡介
[美] 魯思·本尼迪克特（Ruth Benedict）（1887—1948）
美國著名文化人類學家、詩人。她1909年畢業于瓦薩爾學院，獲文學學士學位。1919年進入哥倫比亞大學，攻讀文化人類學，1923年獲博士學位，之后留校任教。二戰期間，她先后對荷蘭、德國、泰國、日本等國民族性進行研究，尤其對日本的研究貢獻最大。二戰結束后，她繼續在哥倫比亞大學任教，直到1948年9月病逝，享年61歲。
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