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中國傳統政治思想近代轉型研究 版權信息
- ISBN：9787201143507
- 條形碼：9787201143507 ; 978-7-201-14350-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中國傳統政治思想近代轉型研究 內容簡介
本書以“中國傳統政治思想近代轉型”為研究議題, 試圖勾勒出中國政治思想變革的大致圖景, 嘗試摸索傳統政治與現代政治之間的某些內在關聯, 政治思想的延續、解構和重構以及它們的邏輯、特點及變革傾向。本書認為中國近代政治思想轉型結果是完成了從王朝體制走向現代政治文明的價值與路徑抉擇, 實現了從道德哲學話語修辭到政治哲學話語修辭的轉換, 并將此二者延續至今。
中國傳統政治思想近代轉型研究 目錄
導論
**章 中國傳統政治思想人性論及其轉換
**節 君子人格的政治意義與反省
第二節 新儒學人性論的政治哲學解讀與詮釋方法變革
第二章 中國傳統政治思想的治國策略
**節 傳統政治思想中的治道與治術
第二節 傳統儒家思想的政治功能
第三節 傳統國家治理的變革圖景
第三章 中國近代政治思想轉型模式與話語策略變遷
**節 近代政治思想的轉換邏輯概說
第二節 近代政治倫理思想變革的兩個基本向度
第三節 近代啟蒙運動中的反傳統主義及其批評
第四節 近代保守主義政治思想及其批評
第四章 中國近代自由民主思想勃興與實踐抉擇
**節 自由主義思想的興起及其本土化困境
第二節 改革派思想家民主思想衍生脈絡
第三節 君憲革命之爭與資產階級共和國家探索
第四節 現代新儒家視野中的民主政治建設
第五節 人民民主專政思想的形成與發展
參考文獻
后記
**章 中國傳統政治思想人性論及其轉換
**節 君子人格的政治意義與反省
第二節 新儒學人性論的政治哲學解讀與詮釋方法變革
第二章 中國傳統政治思想的治國策略
**節 傳統政治思想中的治道與治術
第二節 傳統儒家思想的政治功能
第三節 傳統國家治理的變革圖景
第三章 中國近代政治思想轉型模式與話語策略變遷
**節 近代政治思想的轉換邏輯概說
第二節 近代政治倫理思想變革的兩個基本向度
第三節 近代啟蒙運動中的反傳統主義及其批評
第四節 近代保守主義政治思想及其批評
第四章 中國近代自由民主思想勃興與實踐抉擇
**節 自由主義思想的興起及其本土化困境
第二節 改革派思想家民主思想衍生脈絡
第三節 君憲革命之爭與資產階級共和國家探索
第四節 現代新儒家視野中的民主政治建設
第五節 人民民主專政思想的形成與發展
參考文獻
后記
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中國傳統政治思想近代轉型研究 節選
《中國傳統政治思想近代轉型研究》： 19世紀中葉以后，洋務運動興起標志著傳統的中國人開始主動與現代社會發生溝通。包括現代政治學說等各種科學、人文思想知識在隨后的幾十年間漸漸傳人中國，影響著中國人，現代政治思想瓦解了儒家政治思想方式，在事實和思想層面逼迫政治精英和知識精英們重新理解政治生活并作出新的合理解釋。此時的儒家政治思想面臨前所未有的困境，在其轉型過程中也表現出明顯的不適應。 首先，自由平等觀念與國家意識傳播使我們必須重新理解“民”的內涵。在東西政治發展史和思想史中，只要是君主政體存在的年代，人們關于君主的認識具有相當多的共性，君權神授觀念曾普遍存在于東西方世界，君主作為與神明的溝通者是真理的人格化身，同時也意味著真理與權力的高度結合。然而對于被統治的對象民眾而言，隨著政治生活走向現代文明，民的內涵發生了本質的變化，這是近代儒家思想轉型中遇到的首要困難。古代思想中，民首先是一個群體化的概念，“黎民”“萬民”“庶民”“群眾”等表述方式在本質上沒有什么差別。其次，民意味著物質，與“愚氓”是同義語。比如，“夫民之為言冥也，萌之為言盲也，故惟上之所扶，而以之民，無不化也。故日民萌，民萌哉，直言其意而為之名也”（《新書·大政下》）。又如，“民者，冥也，甿者，懵懵，皆是無知之兒也”（《周禮·地官·遂人疏》）。可見，在古代士大夫眼里，民眾缺乏儒家要求的美德和政治統治智慧，進而自然也應當是被統治的對象。*后，民還意味著政治等級結構中*底層的那些人。所謂，“無君子莫治野人，無野人莫養君子”（《孟子·滕文公上》）。君子、野人的差別充分表現出儒家思想家們對民政治等級的基本態度。 這些認識與現代政治觀念顯然是不相容的，中國近代思想家們也曾努力地尋求重新詮釋民的內涵，并以此重新定位君與民的關系問題。康有為講：“人人獨立，人人平等，人人自主，人人不相侵犯，人人交相親愛，此為人類之公理，而進化之至平者乎！”）他通過倡導人的獨立平等和自由來否定封建等級制度。梁啟超*早提出“國民”的概念，“國民者，以國為人民公產之稱也。國者，積民而成，舍民之外則無有國”②。嚴復也曾說道：“西洋之言治者日：國者，斯民之公產也。王侯將相者，通國之公仆隸也。”③從這些解說和認識中不難看出，近代思想家們逐漸摒棄儒家思想中根深蒂固的封建元素，并用中國人可以理解的言說方式重新討論民的內涵，這不僅對儒學思想轉型提出了挑戰，同時也為近代政治啟蒙奠定了堅實的知識基礎。 其次，主權在民說讓我們必須重新思考權力歸屬及君民關系問題。在古代中國人的觀念里，無論是國家還是權力甚至包括民眾都被看作是君主的私產。所謂：“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。”（《詩經·小雅·谷風之什·北山》）又有：“國者，君之車也。”（《韓非子·外儲說右上》）在儒學思想家們看來，“國家者，士民之居也，川澤枯則龍魚去之，山林險則鳥獸去之，國家失政則士民去之。無土則人不安居，無人則土不守，無道法則人不至”（《荀子·至士》）。土地和人民構成國家，君主的責任是守土安民，以民為本。由此，有人把君與民視作父子關系：“夫君道，親也，民者，子也。吏者，其乳保也。”（《茍子·富國》）或者用身體比喻君、臣、民關系：“天下國家一體也，君為元首，臣為股肱，民為手足。”（《新書·春秋》）或有：“民以君為心，君以民為體。”（《申鑒·政體》）無論是君父民子說，還是君民一體說，都體現了這樣一個事實，即君主是人民的代言者（父或首），人民不能也不必自己表達利益訴求，而只能通過君主來獲得自己的份額，君主代民謀利，說到底，是一種民為國本、君為民主的權力與利益分配格局。 ……
中國傳統政治思想近代轉型研究 作者簡介
王光（1983-），吉林省吉林市人，民盟盟員，政治學博士。現為東北大學文法學院副教授、碩士生導師。近年來先后主持國家社科基金一般項目一項、省部級項目五項，參與國家社科基金重大項目等各類國家、省部級項目十余項。出版學術專著一部、學術論文二十余篇。主要研究方向為中國政治思想與文化。
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