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漢譯世界學術名著叢書哲學史講演錄一 版權信息
- ISBN：9787100018715
- 條形碼：9787100018715 ; 978-7-100-01871-5
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
漢譯世界學術名著叢書哲學史講演錄一 內容簡介
黑格爾的“哲學史講演錄”（一般簡稱“哲學史”）是一部重要的古典哲學著作。馬克思列寧主義的奠基人都很重視此書。馬克思很早就仔細讀過黑格爾的“哲學史”，對這書作了很高的評價，并曾在“德意志思想體系”中多次加以引證，特別是引證了第三卷的內容。恩格斯在許多著作和通訊里也提到黑格爾的哲學史，特別在“自然辯證法”里，對黑格爾“哲學史”中論述希臘哲學部分，作了摘要和評述。一九一五年列寧在瑞士期間于百忙中抽暇讀了黑格爾三大巨冊“哲學史”，并且還作了筆記。馬克思主義經典作家對黑格爾“哲學史”所作的摘要和評述，提供了批判改造黑格爾哲學史觀點的典范：吸收改造了其中的辯證法觀點，同時也無情地揭露并駁斥了黑格爾對哲學史的唯心主義的解釋。
漢譯世界學術名著叢書哲學史講演錄一 目錄
開講辭
哲學史講演錄
導言
甲、哲學史的概念
一 關于哲學史的普通觀念
二 關于哲學史的定義的解釋
三 哲學史的概念所產生的后果
乙、哲學與其他知識部門的關系
一 歷史方面的聯(lián)系
二 哲學與其他相關部門的區(qū)別
三 哲學和哲學史的起始
丙、哲學史的分期、史料來源、論述方法
一 哲學史的分期
二 哲學史的史料來源
三 這部哲學史的論述方法
東方哲學
甲、中國哲學
一 孔子
二 易經哲學
三 道家
乙、印度哲學
一 僧怯哲學
二 喬達摩與羯那陀的哲學
**部 希臘哲學
[引言]
[七賢]
[分期]
**篇
**期：從泰利士到亞里士多德
**章 **期**階段：從泰利士到阿那克薩戈拉
甲、伊奧尼亞哲學
一 泰利士
二 阿那克西曼德
三 阿那克西美尼
乙、畢泰戈拉與畢泰戈拉派
[一 數的系統(tǒng)]
[二 數之應用于宇宙]
[三 實踐哲學]
丙、愛利亞學派
一 塞諾芬尼
二 巴門尼德
三 麥里梭
四 芝諾
丁、赫拉克利特
[一 邏輯原理]
[二 實在的形態(tài)]
[三 過程之為普遍及其對意識的關系]
戊、恩培多克勒、留基波、德謨克里特
一 恩培多克勒
二 留基波與德謨克里特
己、阿那克薩戈拉
[一 普遍的思想原理]
[二 種子]
[三 兩方面的關系]
譯者后記
專有名詞中外文對照
哲學史講演錄
導言
甲、哲學史的概念
一 關于哲學史的普通觀念
二 關于哲學史的定義的解釋
三 哲學史的概念所產生的后果
乙、哲學與其他知識部門的關系
一 歷史方面的聯(lián)系
二 哲學與其他相關部門的區(qū)別
三 哲學和哲學史的起始
丙、哲學史的分期、史料來源、論述方法
一 哲學史的分期
二 哲學史的史料來源
三 這部哲學史的論述方法
東方哲學
甲、中國哲學
一 孔子
二 易經哲學
三 道家
乙、印度哲學
一 僧怯哲學
二 喬達摩與羯那陀的哲學
**部 希臘哲學
[引言]
[七賢]
[分期]
**篇
**期：從泰利士到亞里士多德
**章 **期**階段：從泰利士到阿那克薩戈拉
甲、伊奧尼亞哲學
一 泰利士
二 阿那克西曼德
三 阿那克西美尼
乙、畢泰戈拉與畢泰戈拉派
[一 數的系統(tǒng)]
[二 數之應用于宇宙]
[三 實踐哲學]
丙、愛利亞學派
一 塞諾芬尼
二 巴門尼德
三 麥里梭
四 芝諾
丁、赫拉克利特
[一 邏輯原理]
[二 實在的形態(tài)]
[三 過程之為普遍及其對意識的關系]
戊、恩培多克勒、留基波、德謨克里特
一 恩培多克勒
二 留基波與德謨克里特
己、阿那克薩戈拉
[一 普遍的思想原理]
[二 種子]
[三 兩方面的關系]
譯者后記
專有名詞中外文對照
展開全部
漢譯世界學術名著叢書哲學史講演錄一 節(jié)選
《哲學史講演錄（**卷）/漢譯世界學術名著叢書》： （甲）“假如人們不只像恩培多克勒那樣訥訥不清地說到這一點，而是在它應有的結論中并以理智為準繩來理解這點，那么人們就會看到，友誼是善的原則，而仇恨是惡的原則。以致人們在某種程度上能夠說恩培多克勒**次把善與惡建立為絕對的原則；因為這個善是一切善的原理，這個惡是一切惡的原理。”亞里士多德在這里指出了“普遍”的痕跡，因為研討自在而且自為的原理這個概念，對于亞里士多德是必要的。但是這只能是這樣一種概念或思想，它自身直接是自為的（自在的并不自為，而是為他，如有與無的形式統(tǒng)一）；這樣的原理從前我們還未曾看見，而是在阿那克薩戈拉那里我們才**次發(fā)現。亞里士多德在赫拉克利特那里找不到善的原理，因而他想在恩培多克勒這里去發(fā)現它。我們了解的善是指自在而且自為的目的，是指自身完全鞏固的東西。我們曾多次表示，亞里士多德在以前的哲學家那里找不到運動這一原理；他說，人們不能從“有”去理解變化。現在我們在赫拉克利特那里在“變”[即生成]的運動中發(fā)現了這個原理。但是亞里士多德把一種更為深剄的原理叫做“為誰”、“目的”；善是那種為自身而存在的東西。目的是一種內在自為地穩(wěn)固存在著、自己規(guī)定自己的概念；所以它是絕對自為的真理，一切其他的東西由于它而有其存在。如果我們把目的（善）作為真理來說明，那么它就還有行動的特征，自我實現的特征，自身目的的特征，自在自為的概念的特征——目的自為地規(guī)定著自己，并且同時就是產生自己的行為；這樣，目的就是理念、概念，這個概念使自己客觀化，而在它的客觀性中與自己同一起來。亞里士多德在赫拉克利特那里找不到目的的原理、自我保持等同的原理、堅定不移的原理；所以他強烈地攻擊赫拉克利特，因為在后者那里只有變異，沒有回復，沒有目的。他相信現在在恩培多克勒這里找到了它；但同時他說，恩培多克勒僅僅訥訥不清地說到它。 （乙）聯(lián)合與分離這兩個普遍的原理是十分重要的思想范疇。但是亞里士多德進而論及這兩個原理的更進一步的關系和特征時，譴責“恩培多克勒既沒徹底使用這些原理”，——友誼和仇恨——“也沒有牢牢把握住它們內部的特性；因為在他那里友誼每：每實行分離，而仇恨則實行聯(lián)合。因為，如果宇宙的全體由于仇恨而分離為諸元素，那么由于這樣火就聯(lián)合為一，同樣每一其他元素也是如此”。分離也同樣必然是聯(lián)合。被分離的東西，被分離而站在一邊的東西，它自身就是一個內部聯(lián)合的東西——由于這樣，被分離物就得到它的獨立性。在“大全”中聯(lián)合起來的諸元素的分離，就是每一元素諸部分自身間的聯(lián)合。“但是，如果所有的東西由于友誼而再聚集為一，那么，必然從每一”獨立物中“再分離出它的諸部分”。 ……
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