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人類真的是耶胡嗎?歐洲文學十四講 版權信息
- ISBN：9787542665133
- 條形碼：9787542665133 ; 978-7-5426-6513-3
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
人類真的是耶胡嗎?歐洲文學十四講 本書特色
★用“人性”來貫穿文學史，貼近文學的本來意義。戴從容教授曾經是歐洲文學的“天書”——《芬尼根的守靈》的解讀者，現在又將復旦課堂上的講稿整理出版，普及社會，從精深的翻譯到普及的讀本，她走通了歐洲文學研究的兩端。 ——陳思和（復旦大學中文系教授，復旦大學圖書館館長） ★我們今天所寫的小說與其說來自中國小說傳統，毋寧認為是西方啟蒙運動下的“五四”新文學，所以，外國文學史課是我們真正的教科書。 ——王安憶（小說家，復旦大學中文系教授） ★我一直以為，人性不可靠，必須在制度（ institutions）的規約下才能成器，而人性在不同時期、不同地域的呈現方式也千姿百態。戴從容這本書解說歐洲文學中的杰作，為帶有普遍意義的人性辯護，讓我意識到相對主義的潛在危險，這是禮物。 ——陸建德（中國社科院文學研究所原所長） ★你與一部經典發生深刻聯系的時刻，正如戴從容教授在書中所說所做，是當你不再固執于“非此即彼的判斷”的時刻，是當你“跳出文學自身”的時刻。 ——程巍（中國社科院文學研究所研究員、副所長）
人類真的是耶胡嗎?歐洲文學十四講 內容簡介
本書是復旦中文系教授戴從容老師的著作，全書分為十四章，該書凝結了作者在歐洲文學研究領域及其所開設的“歐洲文學”課程的全部精華，兼顧文史哲的多方面場域，對歐洲各個時代的文學經典與寫作背景，進行深度講解、剖析，以此來梳理自希臘神話、荷馬史詩、古希臘悲喜劇發軔的歐洲文學，筆鋒所到之處，皆透出深沉的人文光輝。
人類真的是耶胡嗎?歐洲文學十四講人類真的是耶胡嗎?歐洲文學十四講 前言
如今，電影、電視劇、網絡文學等電子媒體越來越取代傳統書籍，成為很多讀者的主要閱讀方式。雖然一些經典文學作品會被改編成電影或電視劇，但畢竟面目已非。幸運的是，經典文本現在仍然能夠通過學校教育得以延續。但是即便如此，不能不承認的是，如果不是被要求學習，能夠在經典作品中怡然自得的讀者越來越少。歷史似乎一天天離當下而去，經典作品中的故事仿佛與身邊發生的一切毫不相干，難以再喚起當代讀者的興趣。確實，今天不會有人擔心像奧德修斯那樣在海外旅途中遇到獨眼巨人，也不會有人相信面前的陌生人是魔鬼梅菲斯特，用今世的榮華富貴購買自己來世的靈魂。但是，奧德修斯的故事依然被當代作家以不同的形式講述著，比如愛爾蘭作家喬伊斯就把一位20世紀廣告商在現代都柏林城的一天游歷與幾千年前奧德修斯的十年歷險相呼應；同樣，在尼采宣布上帝已死，人們不再相信超驗世界的存在之后，德國作家托馬斯·曼依然把筆下那位驚世駭俗的音樂家的遭遇和才華解釋為魔鬼的安排。不是這些當代作家抱殘守舊，而是人類生命的外表雖然隨著時代的變遷在不斷變化，生命的實質卻更接近一次又一次的復演。
個體生命*大的悲劇是不能永久，也無法延續。雖然娶妻生子被認為可以傳宗接代，但對于個體而言，父母的人生感悟并不能直接通過生育傳續給子女，每一個生命都是一次全新的開始，這也意味著，人生經驗必須由每一個人一次次重新經歷和獲得。
體驗固然本身就彌足珍貴，但人類不同于動物的重要一點，就是人類不必永遠在原地一次次重復同樣的體驗。人類歷史之所以能夠呈現出不斷發展的態勢，一個重要原因，就是人群中的智者用文字記錄下了他們用生命總結出來的生命經驗，后人可以把這些記載下來的經驗當作臺階，更快速也更有效地完成從一無所知到生命綻放的過程。
正是人類生命這種既不得不一次次重復，又能夠通過借鑒前人減少無效重復這一點，決定了人生的主題既本質上相同，又有借鑒他人經驗的必要。而經典，便是數千年來無數人的生命體驗經過時間的大浪淘沙和淬礪沉淀后，留下來的*精華的部分。經典與非經典的一大不同，是其生命感悟得到了更多人的認可，很少會信口開河，也不是一己之詞。它更加真實，也更加接近人性。即便有的可能看起來是對某種極端情境的描寫，它也曾喚起過足夠多也足夠睿智的讀者的共鳴。因此可以說，經典更可信，也更可資借鑒。
經典與非經典的另一大不同，是經典往往對人生體驗有更經濟也更深刻的呈現，換句話說，經典更能夠一針見血地抓住問題的實質，也能對問題有更清晰透徹的表現。因此閱讀一本經典所收獲的經驗，有時足以超過閱讀十本非經典所能得到的經驗。
人類真的是耶胡嗎?歐洲文學十四講 目錄
序史解經典
**講 問天下誰是英雄
希臘神話與荷馬史詩
第二講 狄俄尼索斯應該把誰帶回來？
古希臘悲劇的兩難處境
第三講 從豐盈到崇高
并不黑暗的中世紀
第四講 失意于現實才有精神的救贖
永恒的但丁
第五講 歐洲敘事的成熟
從薄伽丘到塞萬提斯
第六講 哈姆雷特為何無法說盡
不羈的莎士比亞
第七講 群體與自我
古典主義的困境
第八講 人類真的是耶胡嗎？
斯威夫特的痛苦
第九講 被扭曲的萊布尼茨
啟蒙文學中的哲學漫畫
第十講 精神的力量有多大
走向大我的歌德
第十一講 仰望星空
雪萊的宇宙意識
第十二講 務實的愛情是墮落還是明智
從夏多布里昂到福樓拜
第十三講 道德帶給人的是什么
哈代的現代痛苦
第十四講 毀滅與創造
浮士德博士的悲歌
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第二講 狄俄尼索斯應該把誰帶回來？
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第四講 失意于現實才有精神的救贖
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第五講 歐洲敘事的成熟
從薄伽丘到塞萬提斯
第六講 哈姆雷特為何無法說盡
不羈的莎士比亞
第七講 群體與自我
古典主義的困境
第八講 人類真的是耶胡嗎？
斯威夫特的痛苦
第九講 被扭曲的萊布尼茨
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第十講 精神的力量有多大
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第十一講 仰望星空
雪萊的宇宙意識
第十二講 務實的愛情是墮落還是明智
從夏多布里昂到福樓拜
第十三講 道德帶給人的是什么
哈代的現代痛苦
第十四講 毀滅與創造
浮士德博士的悲歌
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人類真的是耶胡嗎?歐洲文學十四講 節選
《人類真的是耶胡嗎？ 歐洲文學十四講》：
張檸指出，對于能量型英雄的肯定主要來自榮譽，與日常生計和利害得失都沒有直接關系。因此在莎士比亞的《特洛伊羅斯與克瑞西達》中，作為劇中僅有的兩個正面人物，赫克托耳和特洛伊羅斯曾就是否把海倫歸還給希臘人以結束戰爭發生爭論，赫克托耳從理智出發主張歸還海倫，而特洛伊羅斯反對，認為這個問題涉及的是特洛伊的榮譽。從理智出發一個人應當明哲保身，見到強敵應該扭頭便跑，但是英雄的榮譽卻不允許這樣。*后赫克托耳也同意了特洛伊羅斯的觀點。莎士比亞曾在《哈姆雷特》中寫道：“真正的偉大不是輕舉妄動，而是在榮譽遭遇危險的時候，即便為了一根稻稈之微，也要慨然力爭！焙湛送卸吞芈逡亮_斯之所以可被稱為莎士比亞心目中的英雄，是因為他們為了榮譽放棄了對利益的算計。能耐型英雄更適合于生產性事業而非榮譽性事業，因為日常生產更需要耐心、智力和經驗，能量型英雄的“憤怒”和慨然力爭在此處毫無用處。農業文明需要的是忍耐、保存能量、運用經驗和智慧存活下來，所以農業文明中的英雄多為能耐型英雄，活著成為**要務。希臘神話中的神和英雄則主要是能量型和榮譽型的英雄，權力和金錢很少成為奮斗的目標，追求的是建功立業，得到眾人的尊重和傳揚，這也正是荷馬史詩所起的作用，即將榮譽型的英雄觀念保存并傳揚。此外，榮譽型英雄在古希臘可以得到比較持久的尊重，還與古希臘社會的交流模式有關，那就是古希臘著名的廣場文化。事實上并不存在大一統的古希臘王國，只有一個個城邦，各城邦之間既有聯合也有征戰，因此沒有王權統治下的大一統思想。城邦中影響民眾看法的是廣場。法國學者庫蕾在《古希臘的交流》一書中就指出：“廣場在古代就是希臘城市的象征，是社團所在地。”每個城邦都有自己的廣場，沿著廣場一字排開的有神殿、祭祀場所、參政院、法庭、公民大會場、各種店鋪等，實際集宗教、政治、商業這些當時的主要社會生活內容于一身。經常去廣場的一般是男性，有身份的女性很少去那里。男人們去那里買菜、閑逛，去修鞋鋪，乃至美容院，總之每個人都有喜歡去的地方，自然而然會因此見面閑聊、傳播各類消息。當然也有人利用這一場合演講，通過演講和辯論宣傳自己的主張。此外，廣場是展覽之處，充當類似現代傳媒的角色，有廣場示眾（欠債者、逃兵等），也有廣場陳列（戰利品、紀念品、壁畫等）。雖然后來廣場作為大眾媒介平臺的職能有所衰退，尤其是統治者建起了很多廊柱試圖把民眾隔開，但是民間又出現了許多類似廣場的地方，比如神廟、劇場和體育學校等。總之，廣場精神是希臘文化的重要傳統，也是英雄在群體中取得聲望的一個重要傳播途徑。擁有財富和權力者未必能夠贏得廣場的民心，卑鄙的勝者和懦弱的存活者同樣不會被視為英雄，而英雄的榮譽卻無疑能夠在廣場贏得廣泛贊譽。
人類真的是耶胡嗎?歐洲文學十四講 相關資料
★用“人性”來貫穿文學史，貼近文學的本來意義。戴從容教授曾經是歐洲文學的“天書”——《芬尼根的守靈》的解讀者，現在又將復旦課堂上的講稿整理出版，普及社會，從精深的翻譯到普及的讀本，她走通了歐洲文學研究的兩端。
——陳思和（復旦大學中文系教授，復旦大學圖書館館長）
★我們今天所寫的小說與其說來自中國小說傳統，毋寧認為是西方啟蒙運動下的“五四”新文學，所以，外國文學史課是我們真正的教科書。
——王安憶（小說家，復旦大學中文系教授）
★我一直以為，人性不可靠，必須在制度（ institutions）的規約下才能成器，而人性在不同時期、不同地域的呈現方式也千姿百態。戴從容這本書解說歐洲文學中的杰作，為帶有普遍意義的人性辯護，讓我意識到相對主義的潛在危險，這是禮物。
——陸建德（中國社科院文學研究所原所長）
★你與一部經典發生深刻聯系的時刻，正如戴從容教授在書中所說所做，是當你不再固執于“非此即彼的判斷”的時刻，是當你“跳出文學自身”的時刻。
——程。ㄖ袊缈圃何膶W研究所研究員、副所長）
人類真的是耶胡嗎?歐洲文學十四講 作者簡介
戴從容，復旦大學中國語言文學系教授、博導，復旦大學文學翻譯研究中心主任，上海市曙光學者，上海市作協理事，上海市比較文學學會理事。著有《當代英語文學的多元視域》《喬伊斯、薩伊德和流散知識分子》《自由之書：（芬尼根的守靈）解讀》《喬伊斯小說的形式實驗》等，翻譯了喬伊斯的《芬尼根的守靈夜》、弗蘭克·富里迪的《知識分子都到哪里去了》、戴維·錢尼的《文化轉向：當代文化史概覽》、喬治-拉雷恩的《意識形態與文化身份：現代性和第三世界的在場》等，在國內外各類刊物發表文章80余篇。
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