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實踐美學與后實踐美學:中國第三次美學論爭論文集 版權信息
- ISBN：9787542665621
- 條形碼：9787542665621 ; 978-7-5426-6562-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
實踐美學與后實踐美學:中國第三次美學論爭論文集 本書特色
★深刻影響了東野圭吾，讓他從討厭讀書變得迷上推理小說，從而走上了推理小說創作道路。★就像抬頭便能看見月亮和太陽，在推理小說世界里，一抬頭就能看見松本清張的那些作品。他對我的影響遠遠超過我的想象。直木獎獲獎作《理由》的開頭，我是模仿松本清張寫成的。——宮部美雪★松本清張是社會派推理小說之父，直到現在我也一直在拜讀他的作品。——京極夏彥★我是松本清張的超級粉絲。——島田莊司
實踐美學與后實踐美學:中國第三次美學論爭論文集 內容簡介
本書共分5輯: **輯: 序曲與發端: “積淀說”與“突破說”之爭 ; 第二輯: 展開: 實踐美學與后實踐美學之爭 ; 第三輯: 深入: 美學本體論之爭 ; 第四輯: 發展: 新實踐美學與后實踐美學的建構 ; 第五輯: 總結: 第三次中國美學論爭的歷史經驗。
實踐美學與后實踐美學:中國第三次美學論爭論文集 目錄
序
編選說明
**輯 序曲與發端：“積淀說”與“突破說”
之爭與“超越實踐美學”
試論“積淀說”與“突破說”
對“積淀說”之再認識“
文化的現實選擇與美學的意識形態性”
建構——積淀與超越的中介
再論“積淀說”與“突破說”
——兼答朱立元、陳引馳先生
第二輯 展開：實踐美學與后實踐美學之爭
超越實踐美學建立超越美學
堅持實踐觀點，發展中國美學
——與楊春時同志商榷
走向“后實踐美學”
評所謂“后實踐美學”
“實踐美學”的歷史地位與現實命運
——與楊春時同志商榷
再論超越實踐美學
——答朱立元同志
實踐論美學斷想錄
關鍵在于思維方式的突破
“實踐美學”需要發展而非“超越”
“后實踐美學”：前進還是倒退？
——對世紀之交中國美學理論走向的思考
馬克思主義實踐觀與當代美學問題
審美的超實踐性與超理性
——與劉綱紀先生商榷
生命美學與實踐美學的論爭
實踐美學體系的三重矛盾
審美、異化與實踐美學
“后實踐美學”質疑
對《“后實踐美學”質疑》的質疑
致力于中國現代美學建設的后實踐美學
告別實踐美學
——評兩種實踐美學發展觀
給實踐美學提十個問題
后實踐美學的美學體系
——評楊春時的《美學》
關于《美學》的答辯
——與張法對話
后實踐美學與審美意識形態
審美超越辨正
——兼答趙曉芳《后實踐美學與審美意識形態》
……
第三輯 深入：美學本體論之爭
第四輯 發展：新實踐美學與后實踐美學的建構
第五輯 總結：第三次中國美學論爭的歷史經驗
編選說明
**輯 序曲與發端：“積淀說”與“突破說”
之爭與“超越實踐美學”
試論“積淀說”與“突破說”
對“積淀說”之再認識“
文化的現實選擇與美學的意識形態性”
建構——積淀與超越的中介
再論“積淀說”與“突破說”
——兼答朱立元、陳引馳先生
第二輯 展開：實踐美學與后實踐美學之爭
超越實踐美學建立超越美學
堅持實踐觀點，發展中國美學
——與楊春時同志商榷
走向“后實踐美學”
評所謂“后實踐美學”
“實踐美學”的歷史地位與現實命運
——與楊春時同志商榷
再論超越實踐美學
——答朱立元同志
實踐論美學斷想錄
關鍵在于思維方式的突破
“實踐美學”需要發展而非“超越”
“后實踐美學”：前進還是倒退？
——對世紀之交中國美學理論走向的思考
馬克思主義實踐觀與當代美學問題
審美的超實踐性與超理性
——與劉綱紀先生商榷
生命美學與實踐美學的論爭
實踐美學體系的三重矛盾
審美、異化與實踐美學
“后實踐美學”質疑
對《“后實踐美學”質疑》的質疑
致力于中國現代美學建設的后實踐美學
告別實踐美學
——評兩種實踐美學發展觀
給實踐美學提十個問題
后實踐美學的美學體系
——評楊春時的《美學》
關于《美學》的答辯
——與張法對話
后實踐美學與審美意識形態
審美超越辨正
——兼答趙曉芳《后實踐美學與審美意識形態》
……
第三輯 深入：美學本體論之爭
第四輯 發展：新實踐美學與后實踐美學的建構
第五輯 總結：第三次中國美學論爭的歷史經驗
展開全部
實踐美學與后實踐美學:中國第三次美學論爭論文集 節選
《實踐美學與后實踐美學：中國第三次美學論爭論文集（套裝上下冊）》： 要真正理解一種學術觀點，必須首先察明其思想根源。然而劉曉波對李澤厚的批判，從一開始便陷入了錯誤的判斷。他認為：“黑格爾用‘理念，解釋一切，李澤厚用’積淀‘解釋一切，二者的差別只是名詞的不同而已。……李澤厚雖然專門研究過康德，但是康德對人類自負的批判，在李澤厚那里似乎沒有留下一絲印痕，他仍然想成為黑格爾式的哲學家。”①而筆者的結論則與此剛好相反，在我看來，李澤厚對康德的繼承絕不限于對“批判哲學”的忠實闡釋，而在于他首先是以一種批判的態度對康德哲學進行了“選擇的批判”。關于這一點，從《批判哲學的批判——康德述評》-書的書名和內容，乃至李澤厚的全部思想中，都可以得出明確的答案。 康德的哲學亦可稱為“先驗哲學”，即通過批判性的研究來確定人類主體先驗能力的條件和范圍：在認識，有所謂先驗的“時空框架”和“知性范疇”；在實踐，有所謂先驗的“道德律令”和“自我立法”；在審美，有所謂先驗的“共通感”和“無目的的合目的性”……在我國當時的情況下，這種唯心主義的先驗論早已被批倒，然而李澤厚卻在這里發現了可供改造和利用的思想材料。在他看來，盡管康德的先驗論在總體上是不可取的，但他卻在唯心論和二元論的基礎上強調了人類主體自身能力的獨立性和穩定性，而這一切則恰恰是我們學術界長期以來極端忽視的內容，也是馬克思主義哲學中所強調不夠的。于是，他便試圖運用馬克思的“實踐論”來改造和利用康德的“先驗論”，即將人類主體自身能力的界限和范圍放在社會實踐的歷史長河中加以考察，既承認這些能力自身的獨立性和穩定性，又看到這種獨立和穩定的主體能力本身就是社會實踐的歷史成果，從而為先驗的能力找到了經驗的基礎，使其再也不是僵死的框架和永恒的范疇，而成為不斷豐富、不斷完善的“文化一心理結構”了。這種將結構主義與建構主義聯系起來的做法，也許曾受到皮亞杰“發生認識論”的影響和啟發，但是李澤厚的“文化一心理結構”已經遠遠超出了認識論的范圍，綜合了康德關于認識、實踐、審美三方面的內容，從而上升到整個文化意識的高度。也許有人會指出，李澤厚的“文化一心理結構”與容格的“集體無意識”有著某種血緣關系，然而容格的心理學有著一種超越時代的神秘感，而李澤厚的“積淀說”所強調的恰恰是一種歷史和時代的實踐成果。盡管我們不敢妄言李澤厚從未受到過皮亞杰和榮格的影響，但對李澤厚影響*大的不是他們，而是馬克思和康德。一言以蔽之：只有用馬克思的“實踐論”來改造康德的“先驗論”，才可能產生李澤厚的“積淀說”。 “積淀說”的提出，在當時國內的學術界有著重要的現實意義。在此之前，機械的反映論和庸俗的社會學長期阻礙著人文科學的發展，前者企圖將一切精神現象統統納入認識論的范疇來加以研究，并在一種“鏡子”或“白板”的形式下取消人類主體自身所具有的獨立性和能動性；后者則要在經濟基礎和上層建筑以及整個意識形態的種種現象之間找到直接的因果聯系，從而將二者之間決定與被決定的關系簡單化、庸俗化。這種機械反映論和庸俗社會學的直接后果，就是大大阻礙了對于人類精神現象和社會文化現象自身規律的探討和研究：誰要是重視前者的存在，就會被扣上“主觀唯心主義”的大帽子；誰要是強調后者的意義，就會被視為“歷史唯心主義”的鼓吹者。所以，要使中國的人文科學有新的起色，就必須首先沖破這雙重障礙，而“積淀說”的出現，強調了對主體心理和文化因素的研究，對克服機械反映論和庸俗社會學的不良傾向起到一定的作用；由于李澤厚強調將這種主觀心理和文化因素放在人類實踐的歷史長河中加以考察，避免了導致主觀唯心論和歷史唯心論的危險。 ……
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