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現代外國哲學(2018年春季號.總第14輯) 版權信息
- ISBN：9787542664778
- 條形碼：9787542664778 ; 978-7-5426-6477-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
現代外國哲學(2018年春季號.總第14輯) 內容簡介
本書是”現代外國哲學”集刊系列4輯，也是刊物停刊多年后復刊的靠前輯，即2018年春季號。本輯包括：專稿，哲學與倫理，比較哲學、實用主義與分析哲學、傳播理論、藝術哲學、訪學見聞等欄目，共22篇文章，其中靠前學者論文18篇，翻譯作品4篇，代表了靠前現代哲學研究領域中青年學者的前沿研究成果。
現代外國哲學(2018年春季號.總第14輯) 目錄
【專稿：公平正義問題】
程序正義的價值與局限／李石
西方政治哲學與當代中國公平正義問題／楊玉成
當代批判理論正義觀評析／馬慶
阿倫特錯了嗎？
——“惡之平庸性”概念的合理性之辯／馬成慧
“缺失”概念探析／馬小茹
瑪莎·納斯鮑姆情感理論初探／葉曉璐
列斐伏爾“節奏分析”理論視域下的“身體”／關巍
尼采：德性倫理學……德性政治學？
／克莉絲汀·戴格爾著，韓王韋譯
新實用主義轉向
／大衛·希爾德布蘭德著，吳三喜譯
思想實驗的本質之爭／歷清偉
知識何以比僅真信念更有價值／陳仕偉
反運氣德性知識論
／鄧肯·普理查德著，王聚、楊吟竹、李林薈譯
理性與信仰的雙重訴求
——康德的上帝觀念評析／邢長江
保羅·蒂利希的象征理論
——它的理路與得失／成靜
探析宗教對話的哲學基礎
——談杜威的宗教自然主義視角／肖根牛
傳播研究范式述評／毛家驥
談“是
——兼論東西方思維差異／姜李勤
在更暖的世界美好生活的根本希望
／艾倫·八湯普森著，馬成慧譯
漫畫的心理學／恩斯特·克里斯著，牟春譯
盛會空前譜華章
——2017年外國哲學年會評述／孫小玲
雷德克里夫穹頂下的牛津哲學／劉科
留學側記：法蘭克福大學哲學系／李昕桐
程序正義的價值與局限／李石
西方政治哲學與當代中國公平正義問題／楊玉成
當代批判理論正義觀評析／馬慶
阿倫特錯了嗎？
——“惡之平庸性”概念的合理性之辯／馬成慧
“缺失”概念探析／馬小茹
瑪莎·納斯鮑姆情感理論初探／葉曉璐
列斐伏爾“節奏分析”理論視域下的“身體”／關巍
尼采：德性倫理學……德性政治學？
／克莉絲汀·戴格爾著，韓王韋譯
新實用主義轉向
／大衛·希爾德布蘭德著，吳三喜譯
思想實驗的本質之爭／歷清偉
知識何以比僅真信念更有價值／陳仕偉
反運氣德性知識論
／鄧肯·普理查德著，王聚、楊吟竹、李林薈譯
理性與信仰的雙重訴求
——康德的上帝觀念評析／邢長江
保羅·蒂利希的象征理論
——它的理路與得失／成靜
探析宗教對話的哲學基礎
——談杜威的宗教自然主義視角／肖根牛
傳播研究范式述評／毛家驥
談“是
——兼論東西方思維差異／姜李勤
在更暖的世界美好生活的根本希望
／艾倫·八湯普森著，馬成慧譯
漫畫的心理學／恩斯特·克里斯著，牟春譯
盛會空前譜華章
——2017年外國哲學年會評述／孫小玲
雷德克里夫穹頂下的牛津哲學／劉科
留學側記：法蘭克福大學哲學系／李昕桐
展開全部
現代外國哲學(2018年春季號.總第14輯) 節選
《現代外國哲學（2018年春季號·總第14輯）》： 與其回顧辯護德性知識論和反運氣知識論的所有不同方式，我所想建議的是，這兩種觀點所面臨的困難事實上表明，我們需要一種綜合了兩種觀點*好特性的對知識的解釋。正如我們將看到的，這種觀點不僅能夠規避這些觀點所面臨的困難，而且能夠在獨立的根據之上激發出來。簡單來講，我們沒有必要修訂反運氣或德性知識論以處理相關問題，進而引起這些修訂將帶來的許多理論問題，因為有另一種能夠完成這一工作的提議，而無需訴諸這樣的策略。 為了理解這種提議是什么，讓我們回到我們開始說到的兩種直覺。反運氣知識論將反運氣直覺視作**要素，并由此試圖通過反運氣條件來解釋能力直覺；而德性知識論將能力直覺視作**要素，并由此試圖通過能力條件來解釋反運氣直覺。這兩種提議由此實際上將兩種直覺視作必然緊密相連的，以至于對其中一種的恰當回應必然包含對另一種的回應。這是他們的根本錯誤，因為考慮這兩種直覺關系的恰當方式是要將他們視作關于知識的兩種不同要求。 這個想法經過反思看來并不如初看起來那么令人驚奇。一方面，我們已經看到，處理反運氣直覺使我們采取包含模態原則的反運氣條件。但如果這是對的，那么可以料想，一個人能夠在沒有展現任何認知能力的情況下滿足這一條件，因為無論采取哪種模態要求，他都能夠通過想象力設想一種與主體認知能力無關的方式來滿足這一要求。相關的模態原則僅要求在反事實案例中信念與事實之間的合適的匹配，但認知能力所要求的遠不止如此——也就是說，它要求信念與事實之間有合適的匹配方向。另一方面，經過反思，我們找不到理由回答為什么通過認知能力形成真信念應該足以滿足相關反運氣條件——這就是葛梯爾式案例的教訓。一個人能夠展現其可靠的認知能力，但他所形成的真信念很可能本應是錯誤的。 進一步來講，注意試圖“加強”你的反運氣／能力條件以解決這些困難只會使得問題更加嚴重。正如我們在上一個部分所看到的，強德性知識論是關于這一點的范例。訴諸更為樸素的版本不僅不能處理反運氣直覺，而且無法容納證言知識的一般形式。 認識到反運氣直覺和能力直覺在知識論意義上是不同的，并因此需要兩種獨立的知識論條件，使我們離開反運氣知識論和德性知識論并轉向一種混合的觀點——我稱之為“反運氣德性知識論”： 反運氣德性知識論 S知道P當且僅當S關于P這一安全的真信念是其相關認知能力的產物（以至于其安全的認知成就很大程度上歸功于認知官能）。 這一提議融合了反運氣條件（真信念的安全性要求）和能力條件。注意這里展現的能力條件是由弱德性知識論而非強德性知識論所提出的，但與這一說明的混合性質相符合，我們將這一條件理解為要求主體安全的認知成就應當在很大程度上歸功于它的認知官能。正如我們將看到的那樣，只要我們將能力條件與反運氣條件聯系在一起，那么就無需選擇對能力條件更強烈的呈現，來解決利用反運氣直覺的案例。反運氣條件下的安全性概念應當通過**部分中所給出的方式來理解。 反運氣德性知識論能夠容納所有通常的問題。葛梯爾式的案例——包含了環境認知運氣的非典型葛梯爾式案例，如巴尼案例——都可以通過反運氣條件來解釋，因為在所有這些例子中，我們所擁有的真信念都是不安全的。我們之前提到的所有其他案例也同樣可以通過安全性原理來解釋，如洛蒂案例、厄尼案例和麥瑟瑪案例。簡單來講，反運氣德性知識論擁有反運氣知識論的所有優勢。 另外，反運氣知識論所無法解釋的一類案例，如天普案例和埃爾文案例，都可以通過能力條件來解釋，因為在這些例子中，主體都恰好有一個安全的信念，但是這一信念的形成并不是通過構成其認知特性的可靠認知性格。簡單來講，反運氣德性知識論擁有德性知識論的所有優勢。而重要的是，因為我們并沒有以強德性知識論增加因果關系的方式來“加強”能力條件，因此我們不需要擔心珍妮案例這樣的例子。因為珍妮的認知成就并不主要歸功于她的認知官能，而她安全的真信念卻在很大程度上歸功于她的認知官能，這也就是這種觀點對知識的全部要求。更進一步來講，巴尼案例是通過單獨的反運氣條件來解釋的。反運氣德性知識論由此并不繼承強德性知識論的問題。 ……
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