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山東大學中文學報(第1期) 版權信息
- ISBN：9787209117050
- 條形碼：9787209117050 ; 978-7-209-11705-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
山東大學中文學報(第1期) 本書特色
海內外研習中國語言文學的師生共同的學術園地，傳播清新學術空氣現代中國的大學是教學與研究兩個方面的園地，其兩個主體分別是教師和學生，“教學相長”是這塊園地不斷繁榮的客觀規律。沒有研究的教師不能稱之為好教師，沒有研究的學生也不能稱為好學生。“溫故而知新，可以為師矣。”老一輩學者在成長之初發表的論文或學術札記，散見于報紙副刊或學報的為數不少；今天的名牌大學學報，則鮮有關注大學生、研究生論文的。《山東大學中文學報》的創刊，希望不再有作者名分的區別，也不再有文章體式和風格的律條，但凡學有心得，不蹈陳舊，而又言之成理、持之有故者，均所歡迎。希望這份《學報》向讀者傳播清新的學術空氣，真正成為海內外研習中國語言文學的師生共同的學術園地。蒙北京大學袁行霈先生賜題刊名，藉此申謝。 ——杜澤遜《山東大學中文學報》發刊詞
山東大學中文學報(第1期) 內容簡介
《山東大學中文學報》由山東大學主辦，2018年秋季創刊，每年四期。每期設“封面人物”“人物訪談”等固定欄目，介紹山大歷目前及當代文史哲領域中的大家及其故事，并收錄文史哲等相關領域的專業文章及學科動態，以期為廣大師生提供一個交流展示切磋的平臺。讀者應以大學生以及低于大學生的高中生、高于大學生的研究生、教師為主
山東大學中文學報(第1期) 目錄
目錄《山東大學中文學報》發刊詞？ ？ 杜澤遜？周公制禮的歷史與意蘊？ ？ 趙法生？ 從“后妃之化”回歸“赳赳武夫”——以《周南？兔罝》為例管窺聞一多讀《詩》法？ ？ 陳？ 朗？ 論《湯吳之道》等儒典對《墨子》思想的影響？ ？ 常？ 森？ 山東大學墨學研究傳統例說？ ？ 姜寶昌？ “望洋”諸解平議？ ？ 孫？ 飚？ 《荀子》訓詁札記（22則）？ ？ 吳劍修？ 說“彩筆昔游干氣象，白頭吟望苦低垂”——杜甫《秋興八首》異文辨正之二？ ？ 倪志云？ 《宋元小說家話本集》述評？ ？ 伍飄洋？ 抄本《燕川漁唱詩集》的來歷及價值？ ？ 吳秀華？ 《老殘游記》中“把”的用法？ ？ 朱祎祺？ “雷雨式性格”遮蔽了什么？——周蘩漪形象再解讀？ ？ 趙萌萌？黃孝紓遺稿《碧慮簃詞話》探論？ ？ 孫欣婷？ 美學的社會理想信念與審美烏托邦？ ？ 李詠吟？ 詩學的困惑與解惑——對當前詩學危機的一種本源性探究？ ？ 胡友峰？ 高亨先生書札九通？ ？ 霍旭東輯？ 葛曉音教授訪談錄（一）？ ？ 楊阿敏采訪整理？理論根基與文學魅力下的治學人生——袁世碩先生訪談錄？ ？ 袁世碩講述？ 樊慶彥、孫琳采訪整理？封面人物馮沅君先生傳略？ ？ 嚴蓉仙？ 《山東大學中文學報》稿約？ ？
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山東大學中文學報(第1期) 節選
《山東大學中文學報（2019年第1期 總第1期）》： 神話烏托邦必須向審美烏托邦轉變，這一切皆是借助想象完成的。從神話烏托邦向審美烏托邦轉變，詩人與藝術家在這種審美烏托邦的想象中發揮著*為重要的作用。當神話想象的美好生活只屬于神時，人們就開始想象人自身的美好生活，這種“美好生活”通過美好愛情故事與生命自由故事加以展開。在審美烏托邦的構造中，人類自身的美好生活，大致可以通過情感生活的美好想象、生活環境的美好想象、人際社會關系的美好想象等加以展開。人自身的美好生活情感，*初總是愛情生活的美好，因為沒有愛情的美好，人類的生活就失去了審美想象的價值。“愛情”在人類生活中確實屬于美好的情感，烏托邦的生活想象就是讓人類能夠體驗自由美好的生命愛情；當英俊的男子與美麗的女子相遇時，他們的高尚美好情感令人感佩，他們生死相許的愛情讓人動容。人類想象美好的愛情，在《荷馬史詩》中得到了淋漓盡致的體現，例如，宙斯與赫拉的愛，奧德修斯與裴涅羅佩的愛，月神與恩底彌安的愛，等等。①當然，這種烏托邦式的美好之愛也可以是對*美好的事物與*美好的情感的忠貞，這在《楚辭》中得到了*好體現，例如，湘君與湘夫人之間的美好愛情通過歌聲得到了特殊體現。事實上，《孔雀東南飛》與《西廂記》等，皆是美好愛情的烏托邦想象。這種烏托邦的想象，既有純粹喜劇的想象，也有由悲劇向喜劇轉換的美好想象。除了愛情生活的烏托邦想象之外，人類極重視自然生活環境的烏托邦想象。“故鄉生活的甜美”構成了*浪漫的生存環境，成了詩人永遠的懷念，讀者也經常把對美好自然生活環境的美好想象看作自己的美麗故鄉。這種烏托邦式的美好故鄉，就是人類對田園生活環境的神圣向往。例如，陶淵明對山川自然的愛，就是對自由之愛，對生命之愛。在愛情生活的美好想象與自然生活環境的美好想象之外，社會生活的美好想象，亦成為詩人與藝術家的烏托邦想象的動力所在。這種社會生活的烏托邦想象表現在文學藝術中，提供了獨特的人際關系的審美想象。這里沒有仇恨與斗爭，這里充滿愛情與友誼，人與人之間是自由平等友愛的關系，社會生活豐富多樣，因此，現實意義上的烏托邦想象就變成了詩人的“審美烏托邦”。人類的生活如何才能美好幸福，這是詩歌創作者與小說戲劇創作者共同的目的。在這種審美烏托邦想象中，愛自然與愛生命、愛親人與愛人類，是人類*美好的生命情感寄托，也是人類*美好的生活圖景描繪。 在審美烏托邦之上，權力的想象更為重要，因此，通過權力關系與政治變革構造政治生活的烏托邦，成了許多詩人政治家*熱衷探索的工作。由神話烏托邦與審美烏托邦轉向“政治烏托邦”，才是現實生活想象*直接的政治變革想象。沒有政治烏托邦的想象，就沒有社會變革的力量；沒有政治烏托邦的想象，人類就只能沉醉于神話烏托邦與審美烏托邦的想象之中。當社會化要求得到提升后，想象政治生活的自由與想象人類現實生活的美好，就成了詩人政治家*直接的思想動力，這不是虛幻的生活而是自由的生活。審美烏托邦與政治烏托邦的*大區別，就在于對個人生活的想象與對民族國家的想象的不同側重。審美烏托邦的想象，以個人自由美好生活的想象為中心，不一定側重民族國家的政治想象；政治烏托邦則不同，它需要優先思考民族國家政治生活的自由美好，因為沒有民族國家政治的自由就沒有公民的個人自由，公民個人的自由平等建立在民族國家政治法律的民主生活基礎上。因此，“政治烏托邦”必須優先思考民族國家的政治前途與命運，必須思考公民如何承擔民族國家自由生活建設的責任，與此同時，也必須思考民族國家政治精英如何承擔公民社會的自由民主生活的*優決策，從而構擬屬于公民真正自由的政治烏托邦生活。如果不能真正保證公民的自由美好生活，就不可能構建理想的社會政治，更不可能建立自由美好的政治烏托邦。政治烏托邦想象，是從理想生活出發，從公民的政治需要與民族國家的政治實踐兩個方面進行自由構想。政治烏托邦，必須優先假定公民的社會角色與公民的社會責任，甚至要特別強調公民的社會生活理想。在現實社會生活中，公民追求自由平等，公民需要安寧的社會生活環境，公民需要良好的法制生活。一切是那么自由平等，一切是那么和諧安寧，這就是人類對政治烏托邦的美好生活想象，也是審美烏托邦與政治烏托邦的自由結合。從本質意義上說，“政治烏托邦”就是要構造純粹自由美好的生活，讓人類能夠自由美好地無憂無慮地生存。它需要構造人類生活的樂園，也需要提供人類生活幸福的美麗圖畫。 ……
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