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宗教人類學(xué) 版權(quán)信息
- ISBN：9787227069744
- 條形碼：9787227069744 ; 978-7-227-06974-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
宗教人類學(xué) 內(nèi)容簡介
本書首先闡述了宗教人類學(xué)研究作為人本主義文化研究的發(fā)展歷程。 其次，闡述和分析了宗教人類學(xué)對傳統(tǒng)問題的研究情況并進行了評述。再次，論述了當代社會中人類學(xué)的熱點問題。很后，對中國宗教人類學(xué)主要理論等進行了論述，并對于中國宗教文化與心理學(xué)研究方面的重要成果進行了剖析和描述，集中闡述了宗教心理學(xué)對以中國宗教文化為重要研究對象的學(xué)術(shù)意義和成果。
宗教人類學(xué) 目錄
緒論
**章 重要理論、思潮及代表人物
**節(jié) 從黑格爾到卡爾·馬克思
第二節(jié) 馬克斯·韋伯
第三節(jié) 杜爾凱姆
第四節(jié) 結(jié)構(gòu)人類學(xué)及其后
第二章 宗教人類學(xué)主題研究
**節(jié) 禁忌
第二節(jié) 巫師、占卜者與實踐的概念
第三節(jié) 符號與情境
第四節(jié) 儀式
第五節(jié) 神話與原型
第六節(jié) 薩滿的宗教實踐
第七節(jié) 宗教經(jīng)驗與心理
第三章 現(xiàn)代宗教人類學(xué)問題與研究
**節(jié) 宗教與新時代的“醫(yī)心運動”
第二節(jié) “新薩滿”說及巫術(shù)泛化
第四章 中國宗教人類學(xué)研究概論
**節(jié) 關(guān)于“中國的宗教”
第二節(jié) 中國宗教文化心理分析及衍化
結(jié)語
附錄
參考文獻
**章 重要理論、思潮及代表人物
**節(jié) 從黑格爾到卡爾·馬克思
第二節(jié) 馬克斯·韋伯
第三節(jié) 杜爾凱姆
第四節(jié) 結(jié)構(gòu)人類學(xué)及其后
第二章 宗教人類學(xué)主題研究
**節(jié) 禁忌
第二節(jié) 巫師、占卜者與實踐的概念
第三節(jié) 符號與情境
第四節(jié) 儀式
第五節(jié) 神話與原型
第六節(jié) 薩滿的宗教實踐
第七節(jié) 宗教經(jīng)驗與心理
第三章 現(xiàn)代宗教人類學(xué)問題與研究
**節(jié) 宗教與新時代的“醫(yī)心運動”
第二節(jié) “新薩滿”說及巫術(shù)泛化
第四章 中國宗教人類學(xué)研究概論
**節(jié) 關(guān)于“中國的宗教”
第二節(jié) 中國宗教文化心理分析及衍化
結(jié)語
附錄
參考文獻
展開全部
宗教人類學(xué) 節(jié)選
《宗教人類學(xué)：人本主義的文化研究》： 如果說還原論提倡的是理性主義，而實用論提倡的則是從人的實踐出發(fā)的經(jīng)驗主義事實，于理性主義、傳統(tǒng)主義思維而言成對峙之勢。但如果因之非理性主義的特點就斥之為非科學(xué)，則是不足以充分論證的——眾所周知，無論是理性主義還是經(jīng)驗主義，都是講求真理和相信真理論的。 文化解釋學(xué)的傾向性判斷，相對于必然性判斷來說，有更多的選擇。如果必然性判斷是種，傾向性判斷則是屬。簡單地講，這就是“一”與“多”的關(guān)系。這是一種建立在自然主義與經(jīng)驗主義基礎(chǔ)上的綜合判斷，既非理性判斷，亦非全然無理性的思維，在某種程度上，反而極具邏輯理念，只是較傳統(tǒng)的邏輯方式的表達不同。但與傳統(tǒng)不同的是，實用性的文化解釋方法只是指出事物的傾向性，而不是指出真理的必然性；指出的是事物之間可能的實證關(guān)系，而不是真理本身。這和實用主義方法論有異曲同工之妙。當然文化也包括現(xiàn)代科學(xué)的*新發(fā)展，所以，哲學(xué)及社會學(xué)科研究方法也必然隨著文化的發(fā)展而變化，從這個意義上講，理性主義無法解決的問題應(yīng)當引入其他的解決方法，當然不能完全脫離科學(xué)的發(fā)展軌跡，也即不能離開科學(xué)思維的基礎(chǔ)理性思維。所以，意識形態(tài)的發(fā)展是旋轉(zhuǎn)上升的，不是完全割裂和斷裂的發(fā)展。 相對于類型學(xué)說的還原論，人類學(xué)研究更需要立足于個體的、具體化的事物研究。這與理性哲學(xué)尋求事物的抽象“本質(zhì)”的目標是不同的。當然在哲學(xué)史上，與文化和科學(xué)相適應(yīng)的哲學(xué)流派是各自不同的，對于實用主義哲學(xué)家來講，歷來為人樂道的就是席勒、皮爾斯、威廉·詹姆斯、杜威數(shù)位，但除了這些典型性的實用主義理論，還有許多在不同意義上可歸類到實用主義的哲學(xué)家的哲學(xué)。在涂爾干看來，古希臘的智者派哲學(xué)，如普羅泰哥拉，甚或受到影響的蘇格拉底，近代的康德、尼采等，其理論也免不了以實用性的方式去補足理性主義哲學(xué)不能及的意識和知識漏洞。究其實質(zhì)，也是為了那樣的哲學(xué)服務(wù)的。這就是其所說的“科學(xué)精神”。但是實用性的方式和實用主義主流理論還是有所區(qū)別的，那樣的區(qū)別在今天倒具有另類的借鑒意義。 在宗教研究中，經(jīng)驗顯然具有不同一般的作用。基于“實在”的經(jīng)驗主義的感知讓人們發(fā)現(xiàn)，一些具有物理力的實在始終存在著，而這是屬于現(xiàn)象界的真實存在。可見，實用性首先要表達的就是實踐性，故而在宗教研究中，作為現(xiàn)實生活中真實存在的實踐，宗教首要的研究原則就是實用性。什么樣的實用性呢？當然是基于人類及其生活（社會生活和自然生活）基礎(chǔ)上的實用性，即從人本主義出發(fā)所表達的實用性。在這里，現(xiàn)象和事物的實在表現(xiàn)當然是毋庸置疑的存在，經(jīng)驗主義基礎(chǔ)上的理性與邏輯也不是多余和煩冗之物。 ……
宗教人類學(xué) 作者簡介
吳雁，哲學(xué)博士，碩士生導(dǎo)師，上海師范大學(xué)哲學(xué)與法政學(xué)院哲學(xué)系副教授。主要研究方向：哲學(xué)和宗教心理學(xué)。主持研究國家社科基金一般項目1項，參與研究國家社科基金重大項目1項。已出版圖書《伊斯蘭文化中的新柏拉圖主義》《哲學(xué)專業(yè)英語進階》，發(fā)表學(xué)術(shù)論文多篇。
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