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蘭臺學術近代中國教育思想史 版權信息
- ISBN：9787212102845
- 條形碼：9787212102845 ; 978-7-212-10284-5
- 裝幀：書寫紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
蘭臺學術近代中國教育思想史 本書特色
舒新城是著名教育家、教育理論家、教育史家，坐能言，起能行，閱歷豐富。他這一段經歷，是傳統與現代之交時刻教育變革的反映，也是一個知識分子與時代關系的反映。 ——雷頤
蘭臺學術近代中國教育思想史 內容簡介
《近代中國教育思想史》一書是舒新城先生的重要研究成果，體現了舒新城先生對中國近代教育思想發展規律的理解、認識和把握。在書中，舒新城先生系統闡述了近代中國教育思想的演變特點與規律，勾畫出了中國近代教育思潮發展的大致輪廓。本書不僅對當時的中國教育史研究產生了深刻影響，還對中國當代的教育改革不無啟迪之功。
蘭臺學術近代中國教育思想史 目錄
目錄
**章 導論
第二章 鳥瞰
第三章 方言教育思想
第四章 軍備教育思想
第五章 西學教育思想
第六章 西藝教育思想
第七章 西政教育思想
第八章 軍國民教育思想與軍事教育思想
第九章 實利教育思想與實用教育思想
第十章 美感教育思想
第十一章 大同教育思想
第十二章 職業教育思想
第十三章 民治教育思想
第十四章 獨立教育思想
第十五章 科學教育思想
第十六章 非宗教教育思想
第十七章 國家教育思想
第十八章 公民教育思想
第十九章 黨化教育思想
第二十章 近代中國女子教育思想變遷史
第二十一章 結論——六十年來中國教育思想總評及今后的途徑
展開全部
蘭臺學術近代中國教育思想史 節選
**章導論 1.思想與思想史 思想原是人類心意中的一種覺識作用，這種作用雖然為人所同具，但因所覺識的對象或覺識的主體不同，其結果常不一致，甚至于互成反比。例如張三生于富貴之家，物質生活上根本不生問題，對于貧民底疾苦也許因同情而有所感覺，但與原來貧苦的李四比較，所感的程度便大不相同；倘若張三先貧而后富或先富而后貧，他對于現在貧民疾苦的感覺也不一樣；又如張三一生不曾遇困苦的事情，李四所過的生活無時不與貧窮奮斗，因平日各人所接觸的對象之不同，也許張三認為苦痛的事而李四卻以為是*愉快的。換句話說，一切人都能思想，但所思想的則因時因地因人而異。 思想既是因時因地因人而異，嚴格講來，宇宙間絕無同一的思想。但因為思想為“人”所同具，而“人”有人的共相，故在不同的思想中亦可求出其共相。此共相或以人分，或以地域分，或以時代分；若以某人某地或某時代的思想為研究的對象，則稱之為某人某地或某時代的思想研究；如將其思想變遷之線索聯絡而研究之，則稱為某人某地或某時代的思想史。故思想史*簡單的定義是對于某種思想的進程為連貫的記述。 思想雖然為人所同具，但它是內在的，無論何人對于他人底思想都不能直接考察；而且它底本質又是極自由的，不論外部的壓力如何，都可在人底心意之中自由往來。要對于這無形的，不可捉摸的思想為系統的研究，似乎在事實上為不可能。然而一切思想都有其對象的實體，哲學上雖然也有純粹思想（purethought）的名詞，實際上卻只是一個抽象的符號，若要追問內容，這名詞便不能存在：因為無論何種思想，無不有其所以構成的物質元素。這些元素雖然有屬于自然界的，有屬于人事界的，但都是實在的而不是虛玄的，所以思想底本體我們雖無從直接考驗，但由其構成的元素上卻可以推知它底功能。 心理學者常謂思想為行為之母，無論何種思想都可以發生行為，而一切行為也都有思想在背后支配著。我們對于他人底思想，雖無從直接體驗；但由其行為上的種種表現，卻可以推證其思想的趨向。行為之直接可以供我們研究的，有當時的各種活動，其間接之可以供我們研究的，有歷史上遺留下來的種種遺物與種種記載；若能把這些東西加以分析綜合的研究，便可發現各時代或各個人底思想進程，便可成為各時代或各個人底思想史。 可是思想史底重要決不在此：倘若只就各種行為中推證出各個孤立的思想或某個思想底連續關系，其結果不過是些流水賬簿，和分類賬簿而已，在人類社會的總賬上不發生何種關系。思想史之所以重要是在它的本質是一種決算，使人由此決算可以進行制定未來的預算。換句話說，思想史之研究，**要注意思想所以產生之原由；第二要注意它在實際上所發生的效果。 宇宙間一切現象，都須受因果律底支配，一種思想的產生也自然有它底原因。此種原因分析起來雖然很復雜，但有一條通則可應用于說明一切思想之由來，就是思想是應付環境的。因之各人因所處的環境不同，而有各種不同的思想，一人又因先后所處環境有差異，亦有各種不同的思想。思想史底材料雖然是集合各個人底思想而成的，但一切人底思想卻未必一一可以作思想史底材料。因為思想史底功用在于說明各種思想在社會上的影響，若是某人底思想與社會生活完全不生關系，便不能讓其攔入。譬如說，王甲看得他所畜的母牛生了犢，想另外弄得嫩草來給犢吃，這也是一種應付環境的思想，然而它底影響*多也只能使他家底犢好好長成罷了，與別人沒有什么關系，所以這樣的思想，思想史家是不采取的；倘若王甲底母牛是在嚴冬產犢，那時積雪幾尺，一切草木都已凍僵了，他卻因為母牛產犢而想出一種制造嫩草的方法，使社會上畜牧的人都能自由制造嫩草，增加畜產，他這思想卻是畜牧思想史中一件*重要的材料。換句話說：各種思想之可否為構成思想史的材料，就看他對于社會上所發生的影響如何。以這樣的眼光去治思想史，自然不免要受“功利之見”的譏諷，然而人事界的一切活動又有什么能超越于“功利之見”以上的。而且一種思想不以當時的社會背景為根據，就是能產生，對于社會上也不會發生什么效果，它也因而不能存在，我們就要去研究也無從研究起。所以思想史的材料不僅要有選擇，并且不當離開社會生活的實際問題。更簡單說：思想史的研究，應當從各時代底社會活動中求因果，不當專在思想本身上討生活。 ……
蘭臺學術近代中國教育思想史 作者簡介
舒新城(1893-1960)，學者、出版家。作為一代辭書編纂大師，除編纂《辭海》外，著有《現代心理學之趨勢》、《近代中國留學史》、《教育通論》、《人生哲學》、《道爾頓制研究集》、《中華百科辭典》等。
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