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蘭臺學術中國古代文學史講義 版權信息
- ISBN：9787212101077
- 條形碼：9787212101077 ; 978-7-212-10107-7
- 裝幀：書寫紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
蘭臺學術中國古代文學史講義 本書特色
人間一個zui稀有的天才。他的記憶力zui強，理解力也zui強。他能做zui細密的繡花針工夫，他又有zuiDa膽的大刀闊斧本領。他是zui能做學問的學人，同時他又是zui能辦事、zui有組織才干的天生領袖人物。他的情感是zui有熱力，往往帶有爆炸性的；同時，他又是zui溫柔、zui富于理智、zui有條理的一個可愛可親的人。這都是人世zui難得合并在一個人身上的才性，而我們的孟真確能一身兼有這些zui難兼有的品性與才能。 ——胡適 他常在中午返家時，偕我到各宿舍探視，并查看學生的伙食。他一進餐廳，男生必高呼歡迎校長，女生則擁到他身旁。他去世后，學生們痛哭哀悼，是青年們發乎自然的真情。 ——俞大彩
蘭臺學術中國古代文學史講義 內容簡介
《中國古代文學史講義》一書系傅斯年先生生平代表作之一，本書不僅對上古至近代時期的中國文學史作了斷代研究，還就某些專題進行了深入探討，并在宏觀上涉及文學史研究之方法論，頗具啟發之效。
蘭臺學術中國古代文學史講義 目錄
目錄擬目及說明敘語泛論 思想和語言——一個文學界說 語言和文字——所謂文言 成文的文學和不成文的文學 文人的職業史料論略論伏生所傳書二十八篇之成分詩部類說 風 雅 頌*早的傳疑文人——屈原、宋玉、景差楚辭余音賈誼儒林 《詩》 《書》 《禮》 《禮記》 《樂》 《易》 《春秋》 《論語》、《孝經》五言詩之起源 一 論五言不起于枚乘 二 論五言詩不起于李陵 三 論五言不起一人 我們宜注意下列幾件事
展開全部
蘭臺學術中國古代文學史講義 節選
史料論略 文學史僅僅是通史之一枝，況且談論文學史中題目，時時免不了牽涉到通史中別枝的事，已如我在《敘語》中所說，則我們現在說到史料問題，自然應從泛論史料之一般起。使用史料時**要注意的事，是我們但要問某種史料給我們多少知識，這知識有多少可信，一件史料的價值便以這一層為斷，此外斷斷不可把我們的主觀價值論放進去。譬如我們論到古代的史事，六藝和載籍和一切金骨刻文等等，都要“一視同仁”的去理會他們，如果抱著“載籍極博，猶考信于六藝”的觀念，至多可以做到一個崔述，斷斷乎做不到一個近代史學者。金刻文的一字可以證《大誥》寧王之為文王，骨甲刻文的一字可以辯《史記》王振之為王亥，實在“后來居上”，何曾“于古為近是”。我們有時借重古人的某說，多半由于他們能見到我們已經見不到的材料，并不由于我們相信他們能用我們的方法，因此我們才要“一視同仁”，誰也不能做“大信”（歐陽修不信文王稱王事，曾說“孔子之書，天下之大信也”，其實能細讀《詩經》即不能更信事殷之說）。我們既不可以從傳統的權威，又不可以隨遺傳的好尚。假使一個桐城派的古文家寫文學史，或一個文選學家寫詩史，必然千部一腔，千篇一面，都是他們自己欣賞的東西，而于民間文學體制之演成，各級文學作品所寄意之差異，等等題中，所用之材料，不會去搜尋，即遇著也不會睬的。以這樣方法所寫成的文學史，也許在聰明人手中可以自辯著自負他的好尚之雅正，但究不是公正的使用材料而造成之史學的研究。總而言之，“別裁偽體親風雅”，斷斷乎不是對付史料的態度。 史料可以大致分做兩類：一、直接的史料；二、間接的史料。凡是未經中間人手修改或省略或轉寫的，是直接的史料；凡是已經中間人手修改或省略或轉寫的，是間接的史料。《周書》是間接的材料，《毛公鼎》則是直接的；《世本》是間接的材料（今已佚），卜辭則是直接的；《明史》是間接的材料，明檔案則是直接的，以此類推。有些間接的材料和直接的差不多，例如《史記》所記秦刻石；有些便和直接的材料成極端的相反，例如《左傳》、《國語》中所載的那些語來語去。自然，直接的材料是比較*可信的，間接的材料因轉手的緣故容易被人更改或加減，但有時某一種直接的材料也許是孤立的，是例外的，而有時間接的材料反是前人精密歸納直接材料而得的，這個都不能一概論斷，要隨時隨地的分別著看。整理史料是件很不容易的事，歷史學家本領之高低全在這一處上決定。后人想在前人工作上增高：**，要能得到并且能利用的人不曾見或不曾用的材料；第二，要比前人有更細密更確切的分辨力。近年能利用新材料兼能通用細密的綜合與分析者，有王國維先生的著作，其中甚多可為從事研究者之模范；至于專利用已有的間接材料，而亦可以推陳出新找到許多很有關系的事實者，則為顧頡剛先生之《古史辨》諸文（多半尚未刊印）。這些都可以指示人們如何運用已有的史料和新見的史料。 古代文學史所用的材料是*難整理*難用的，因為材料的真偽很難斷定，大多是些聚訟的問題。原來中國人之好做假書——就是制造假材料——是歷代不斷的，若大家認為*多出產假書的時期，由漢到今約四個：一、西漢末年，即所謂古文學；二、魏晉間；三、北宋的盛時，政府收書；四、明朝晚年，學士又有一番托古的習尚。就這四種去論，明朝的作偽是不能欺任何人的，北宋的作偽也沒有大關系（如今本《竹書》、《文中子》等），魏晉間作偽的大成績如《偽孔尚書》、《孔子家語》，已經為人辨別清楚的了；西漢末年的大作偽，也有近代所謂今文學家一派人的辯論，康有為的《新學偽經考》，就是這一辨偽題目中之大成，雖然其中過了度，太粗疏的地方很多，但這件事實的大概可知道。不過六經以外載籍諸子等等的考證，分析材料的考證，從來甚少；即如莊子、墨子等常讀的書，至今沒有整理好，而西漢時傳下的一切經傳的材料（今文的）至今尚很少人做工夫。經傳里邊明明有許多是漢朝的成分，如《孝經》中所說的天子諸侯都是漢家的天子諸侯，都不是周王和春秋戰國間的諸侯。（說詳后。今舉一例，《孝經·諸侯章》云：“在上不驕，高而不危；制節謹度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴；滿而不溢，所以常守富。”此種觀念至早不能上于漢文帝。春秋戰國諸侯之地位不能引出此種議論。）《論語》中有類似讖緯的話（如“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”），《易》和《三家詩》僅是漢初的寫定本（三家詩文已與《論語》所引不同），而《公羊傳》之著竹帛，反較《春秋繁露》后幾年，伏生二十八篇以《秦誓》為尾，想是由于伏生做過秦博士。今文的經傳既然給我們些漢朝初年的色彩，至于大小戴記之大多部分為漢儒做作的，更不待說了。在這樣情形之下，我們如不把這些漢代的作品分別清楚，便不能使用這些材料去寫周代的文學史。 近年來有一個極不好的風氣，大家好談先秦的事物，所謂先秦的書原不多，易于讀完，所以大家下筆，先秦這個，先秦那個。但我們敢自信這些所謂先秦的材料果真是先秦的材料嗎？我們何不看看這些材料是怎么樣出來的呢？ 一種書因時代而生變改，在后來印書時代較難，在中世手抄本時代尚易，在簡書時代，“父子相傳”即可改易，至于口傳許久后來再著竹帛之容易變動，更不待細論即明白（其實韻文之口傳甚能保守古語，如《鄂謨長歌》、《維陀》皆然。然《公羊傳》一類之口傳，則難能保守也）。所以雖是漢初年給我們的先秦材料，我們也要于用他時謹慎的。古來著書艱難，一簡不過幾十字，一部書便是一個產業，雖以“惠施多方，其書五車”，如用現在的印刷法印成，未必便是一部大書。著述愈難，則著述和傳授更多是有所為而為，“與時進止”是不可免的，固守*初面目是難的。 中國何時才有著作呢？無論今文或古文都告我們說，著作開始是很早的，但我們從文書材料上看來，西周只有官書和迷信書（《易 爻》）流傳，《論語》以前，不見有私家記言的文，而《論語》也但記一段語的扼要處，如標目摘由樣，也很可看出私家多多書寫之不容易。若《孟子》一流的書已很充暢豐長的了，但仍然是記言，且許多是后來追記。直到荀卿、呂不韋、韓非才整篇的著作，系統的著作《史記》上有明文。但這風氣方才開始，焚書的劫運就來了。那么，焚書于書失傳上是很有貢獻的嗎？不過我們要知道，戰國秦漢人們的書和他們的職業是一事的；陰陽、刑、名、縱橫乃至儒、墨，都是家傳師授的職業，焚書未必使書絕，而秦之擯退方士（方士本是一普遍名詞，治方術者，皆是方士，后來遂為齊東一派所專用）。楚漢戰爭，和漢初年黃老儒術之遞相消長，是真真使一切學者（即方士）失業的。書以人之失業而失傳，家（今云派）以人之失業而亡家。古代的載籍消失必是秦漢之際一直下來漸漸成的，斷非秦始皇帝能突然使他大亡特亡（《東周列國紀》已不傳民間，自然可以焚的方法亡之）。對于這一點，古文今文是*不同的。在今文浸潤的漢武帝詔書上，只能說到“禮壞樂崩朕甚閔焉”，古文家便于其上加上一句“書缺簡脫”以便自己的議論。雖然古文家時時故意把漢初年書亡缺事說的淋漓盡致，以便售自己的假古董，而今文家自信一孔之為大全，也太陋了，甚至愚到說伏生二十八篇比二十八宿，后得《大誓》如拱北辰，多一篇不可，少一篇不能。“向壁虛造”的態度固不可，而“挾恐見破之私意”亦不應該，古文智而誣，今文愚而陋。我們將來要一部一部地把今文傳經整理過，一以閻氏對付梅傳之考訂法對付之，等到可信者顯然可信，存疑者存疑，然后可以大膽的用這些材料，以討論文學史題。 ……
蘭臺學術中國古代文學史講義 作者簡介
傅斯年（1896—1950），字孟真，山東聊城人。有名歷史學家、教育家、古典文學研究專家。五四運動學生之一，中央研究院歷史語言研究所的創辦者。曾任北京大學代理校長、臺灣地區地區大學校長。他所提出的“上窮碧落下黃泉，動手動腳找東西”的原則影響深遠。
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