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韓國(guó)上古詩(shī)歌研究 版權(quán)信息
- ISBN：9787511736291
- 條形碼：9787511736291 ; 978-7-5117-3629-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
韓國(guó)上古詩(shī)歌研究 內(nèi)容簡(jiǎn)介
現(xiàn)存韓國(guó)上古詩(shī)歌屈指可數(shù), 其中《箜篌引》《黃鳥(niǎo)歌》《龜旨歌》是*有代表性的三首詩(shī)歌。由于數(shù)量少, 三首詩(shī)歌引起學(xué)術(shù)界的高度關(guān)注。本書(shū)就此展開(kāi)深入研究, 認(rèn)為《箜篌引》是古朝鮮歌謠 ; 《黃鳥(niǎo)歌》沒(méi)有使用當(dāng)時(shí)的方言詞匯, 說(shuō)明原為母語(yǔ)詩(shī)歌, 后譯為漢詩(shī) ; 《龜旨歌》是一首龜卜歌, 記述了龜卜的方法與祈禱的愿望。
韓國(guó)上古詩(shī)歌研究 目錄
緒 論 韓國(guó)上古詩(shī)歌的基本問(wèn)題與方法 3
一、韓國(guó)上古詩(shī)歌的基本狀態(tài) 3
二、韓國(guó)上古詩(shī)歌的基本問(wèn)題 6
三、文學(xué)考古學(xué)是研究的方法 14
**章 《箜篌引》是古朝鮮的歌謠？ 21
**節(jié) 《箜篌引》形成時(shí)間的諸因素與箜篌的起源 21
一、《箜篌引》的形成時(shí)間與作者、人名 21
二、《箜篌引》的形成時(shí)間與地名、箜篌種類 30
第二節(jié) 文獻(xiàn)與考古之間：臥箜篌形制的發(fā)生與發(fā)展 40
一、《史記》“箜篌瑟”的？迸c箜篌的起源 40
二、箜篌瑟與臥箜篌的弦柱：從危柱到品柱的變化 48
三、考古文物與文獻(xiàn)記載的弦數(shù)：弦數(shù)的變化及其原因 61
四、臥箜篌的材料、技巧與《箜篌引》生成時(shí)間的*終結(jié)論 67
第三節(jié) 《箜篌引》在李氏朝鮮文學(xué)中的延伸 75
一、李朝擬樂(lè)府《公無(wú)渡河》的生成與唐代擬樂(lè)府 75
二、李朝文學(xué)中《公無(wú)渡河》的挽歌化與死亡想象 86
三、中國(guó)文學(xué)中《公無(wú)渡河》的挽歌化與死亡想象 98
第二章 《黃鳥(niǎo)歌》與《高麗人參贊》 110
**節(jié) 《黃鳥(niǎo)歌》的作者與歷史敘事的關(guān)系 110
一、《黃鳥(niǎo)歌》的作者及其問(wèn)題：是歌謠還是瑠璃王所作？ 110
二、《黃鳥(niǎo)歌》的幸存原因：歷史敘事的起源與基準(zhǔn) 121
第二節(jié) 《黃鳥(niǎo)歌》與燕方言詞：是漢詩(shī)還是漢譯詩(shī)？ 133
一、《黃鳥(niǎo)之歌》與《黃鳥(niǎo)歌》的燕方言詞及其變化 133
二、瑠璃王與燕方言的特殊關(guān)系 145
第三節(jié) 《詩(shī)經(jīng)》中的黃鳥(niǎo)與《黃鳥(niǎo)歌》的關(guān)系 151
一、《秦風(fēng)·黃鳥(niǎo)》：黃鳥(niǎo)的死亡鳥(niǎo)形象 151
二、《秦風(fēng)·黃鳥(niǎo)》：千古誤讀與黃色鴟鸮 158
三、《詩(shī)經(jīng)》其他諸篇：黃雀、黃鸝與《黃鳥(niǎo)歌》 165
四、作為原生態(tài)因素的愛(ài)情鳥(niǎo)形象與漢譯詩(shī)的關(guān)系 174
第四節(jié) 《高麗人參贊》與燕方言詞 187
一、《高麗人參贊》的文本校勘與燕方言詞 187
二、《高麗人參贊》的生成時(shí)間與原生態(tài)因素 200
附錄：沒(méi)有原生態(tài)因素的漢詩(shī)：《遺于仲文》與《詠孤石詩(shī)》 210
第三章 《龜旨歌》與金首露神話 220
**節(jié) 《龜旨歌》的先行研究及其問(wèn)題 220
一、古代文人對(duì)金首露神話的否定與肯定 220
二、現(xiàn)代學(xué)者的主流看法：迎神歌、迎王歌與《海歌詞》 225
三、現(xiàn)代學(xué)者的其他諸說(shuō)以及先行研究的基本問(wèn)題 234
第二節(jié) 《龜旨歌》的性質(zhì)與漢代龜卜方法 244
一、龜卜因素的確認(rèn)：“灼龜首”、“燔灼”與祝詞 244
二、“喫”字的校勘：“喫”字誤刊的可能性 255
三、“喫”字的？保何墨I(xiàn)依據(jù)與《龜旨歌》、金首露神話的關(guān)系 263
第三節(jié) 金首露神話中的龜卜因素 273
一、黃金六卵與漢代龜卜方法的關(guān)系 273
二、龜旨峰與龜卜、《周易》的關(guān)系 284
第四節(jié) 伽耶與漢朝的交流：良洞里遺址與大成洞遺址 294
一、良洞里遺址與大成洞遺址的漢朝文化 294
二、流民是伽耶與漢朝交流的主要渠道 302
三、伽耶的建國(guó)時(shí)間與金首露神話的形成時(shí)間 313
第五節(jié) 金神話的假造遺跡及其衍生詩(shī)歌 327
一、詩(shī)歌中的金首露王陵及其發(fā)展歷史 327
二、金首露王族源的古老傳說(shuō) 340
三、詩(shī)歌中的許王后陵以及其他遺跡 350
結(jié) 語(yǔ)：走向？、注釋與現(xiàn)代學(xué)術(shù)結(jié)合的道路 362
參考書(shū)目 366
后 記 376
展開(kāi)全部
韓國(guó)上古詩(shī)歌研究 節(jié)選
一、韓國(guó)上古詩(shī)歌的基本狀態(tài) 韓國(guó)上古詩(shī)歌就是韓國(guó)文學(xué)起源時(shí)期的文學(xué)，主要是古朝鮮與三國(guó)時(shí)期的詩(shī)歌與神話、傳說(shuō)等等。所謂的古朝鮮就是壇君朝鮮、箕子朝鮮與衛(wèi)滿朝鮮時(shí)期，日本學(xué)術(shù)界也使用古朝鮮的概念，但日本學(xué)術(shù)界的古朝鮮主要是指箕子朝鮮與衛(wèi)滿朝鮮。古代歷史與文學(xué)分期是韓國(guó)古代文學(xué)研究的一個(gè)問(wèn)題，不同的學(xué)者有不同的劃分方法與不同的名稱。但較多的學(xué)者將韓國(guó)古代文學(xué)分為古代文學(xué)、中世文學(xué)、近世文學(xué)，這種分期與日本古代文學(xué)相似，本書(shū)也基本遵從了這種分期方法，只是不同時(shí)期的名稱稍有改變 。在中國(guó)學(xué)術(shù)界不能直用韓國(guó)學(xué)術(shù)界使用的古代文學(xué)名稱，因?yàn)樵谥袊?guó)學(xué)術(shù)界古代文學(xué)是相對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)而言的，如果直用韓國(guó)學(xué)術(shù)界的名稱，就會(huì)引起相當(dāng)大的誤解，因而將古代文學(xué)改稱為上古文學(xué)，古代文學(xué)的詩(shī)歌就是上古詩(shī)歌。 任何民族都會(huì)高度注意民族文學(xué)的起源問(wèn)題，即使在近代從西方引入民族、國(guó)家的概念之前，韓國(guó)古代學(xué)者也曾關(guān)注過(guò)這一問(wèn)題。李朝文人柳得恭為了保存韓國(guó)民族早期的詩(shī)歌，編選了《東詩(shī)萌》，《東詩(shī)萌》是民族文學(xué)意識(shí)覺(jué)醒的體現(xiàn)。柳得恭的《東詩(shī)萌序》專門論述了詩(shī)歌起源的問(wèn)題： 昔者檀君肇興，人文未彰；?xùn)|封，八敎斯陳。于是回白馬而朝周，傷原麥而載詠，凄凄乎其國(guó)風(fēng)之濫觴而東詩(shī)之鼻祖矣。伊后衛(wèi)滿東襲，武力是崇。馬韓南奔，蔑裂無(wú)聞。樂(lè)浪玄菟，折為內(nèi)壤！稌(huì)蘇》、《兜率》，有曲無(wú)文。玄鶴、伽倻，有聲無(wú)詩(shī)。隋日乙支，為五言之蘇李。唐時(shí)玉帶，比七字于柏梁，前此者無(wú)有乎？蓋始見(jiàn)乎此耳。然而東方古詩(shī)如《箜篌引》、《人參贊》之類，其傳多因漢人所記錄。則蓬門之士，立言雖至千萬(wàn)，以待數(shù)千里之外之人風(fēng)聞而傳其一二，不亦難哉！浴尔溞愀琛窞槭，終于后百濟(jì)為一卷。取漢興詩(shī)萌芽之語(yǔ)，名之曰《東詩(shī)萌》。 柳得恭（1748—1807）以為韓國(guó)民族古代詩(shī)歌的起點(diǎn)是箕子的《麥秀歌》，此外還有乙支文德的《遣于仲文》、《會(huì)蘇曲》、《兜率歌》、《人參贊》以及《箜篌引》等。申景浚也有與柳得恭相似的看法： 古有浿江《永明嶺歌》，其辭軼而箕子時(shí)作。有《箜篌引》，朝鮮女麗玉作。玉，津吏之妻，而猶能于詩(shī)如此，當(dāng)時(shí)士大夫，豈無(wú)作者乎？考諸三國(guó)樂(lè)府，百濟(jì)仿華制，而其亡即散失。句麗至唐武后時(shí)，余存二十曲。新羅三竹三弦一千四百五十一曲，鄉(xiāng)樂(lè)會(huì)蘇辛熱突阿枝兒詩(shī)，惱憂息美知都領(lǐng)歌，捺弦引諸曲亦多，此皆太常所志。而今亡一存，況閭閻巾衍之儲(chǔ)乎？ 申景浚（1712—1781）字舜民，號(hào)旅庵，是李氏朝鮮時(shí)期實(shí)學(xué)派的重要人物，在文字學(xué)、聲韻學(xué)、地理學(xué)等諸多方面卓有成就。 申景浚從箕子的《永明嶺歌》開(kāi)始談起，同樣表達(dá)了古代詩(shī)歌始于箕子的看法。但他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了上古詩(shī)歌絕不是現(xiàn)存屈指可數(shù)的數(shù)篇，連麗玉這樣的津卒之妻,作為一個(gè)普通的女性，都能夠?qū)懗觥扼眢笠，可以想象上古時(shí)期應(yīng)當(dāng)有過(guò)數(shù)不清的詩(shī)人和詩(shī)歌，只是沒(méi)有流傳下來(lái)。 通常認(rèn)為韓國(guó)古代文學(xué)是從崔致遠(yuǎn)開(kāi)始的，申景浚也認(rèn)為崔致遠(yuǎn)是古代詩(shī)歌的開(kāi)山鼻祖。申景！抖艡C(jī)翁詩(shī)集敘》：“東詩(shī)以崔孤云為唱首，有集五十一卷載《唐藝文志》。而孤云乃羅季人也，孤云以前，未嘗無(wú)詩(shī)。俗荒陋，且世有戎蕩如，蔑之傳也！ 在崔致遠(yuǎn)之前并非沒(méi)有詩(shī)歌，只有一些零星的詩(shī)歌傳世，其中有戰(zhàn)火焚失的原因，也有其他各種原因。強(qiáng)首荷獎(jiǎng)于唐帝，但無(wú)一篇傳世：“《唐詩(shī)品匯》外國(guó)止一人，乃真德女君上天子詩(shī)。而真德所作，本國(guó)無(wú)他傳焉。國(guó)相有酷愛(ài)白香山詩(shī)，市之中國(guó)，率篇易一金，是必能詩(shī)者也。使臣航海有詩(shī)二句。而賈島詐為梢人以角勝，是必名動(dòng)中國(guó)者也。惟見(jiàn)于白傅集，堯山外紀(jì)，甚矣寥寥也！ 崔致遠(yuǎn)被譽(yù)為東詩(shī)之唱首，是因?yàn)橛袆e集傳世。如果《桂苑筆耕集》結(jié)集于朝鮮半島本土，能否流傳至今是值得懷疑的。統(tǒng)一新羅時(shí)期應(yīng)當(dāng)創(chuàng)作了更多的詩(shī)歌，新羅真德女王僅有一首傳世的詩(shī)歌，但未必僅有一首。不過(guò)總體來(lái)說(shuō)，王建高麗之前的詩(shī)歌數(shù)量相對(duì)來(lái)說(shuō)還是比較少，詩(shī)文數(shù)量劇增是始于王建的高麗時(shí)期： 東方之古調(diào)，其盡亡矣。高麗自顯德設(shè)春闈取士，詞華世增，而卒不免漸染于宋元。洎昭代奎運(yùn)丕闡，文壘相望，杰然為大家者有之，而謂之古調(diào)猶未也，猶之雕廈彤砌雖壯麗，而非茅茨土階之古也。 文人別集大面積地出現(xiàn)也是始于高麗時(shí)期，現(xiàn)存的別集大多是李氏朝鮮時(shí)期的。文人別集大量行世與高麗時(shí)期設(shè)立科舉取士有關(guān)，說(shuō)明高麗朝更加重視詩(shī)文。申景浚以為東方古調(diào)盡亡，此說(shuō)不無(wú)夸張的成分，但基本符合事實(shí)，上古詩(shī)歌所剩無(wú)幾。有一部分載古調(diào)于中國(guó)文獻(xiàn)幸存下來(lái)，還有一部分載于《三國(guó)史記》與《三國(guó)遺事》，全部加起來(lái)數(shù)量也是不多。任何民族的上古詩(shī)歌數(shù)量都不會(huì)太多，但韓國(guó)民族的上古詩(shī)歌格外稀少，所剩詩(shī)歌都是劫后殘余，就顯得格外珍貴。現(xiàn)存的神話有壇君神話、朱蒙神話、金首露神話等，詩(shī)歌主要有《箜篌引》、《黃鳥(niǎo)歌》、《龜旨歌》、《井邑詞》、《兜率歌》、《秘詞》等。《三國(guó)志》記載古代朝鮮半島諸國(guó)有豐富的祭祀儀式，尤其喜歡歌舞，那么應(yīng)當(dāng)有豐富的原始宗教詩(shī)歌，其中有祈禱詞、頌祝詞、祭詞、送死歌舞()、香頭歌()等，還應(yīng)當(dāng)有豐富的民間歌謠，但現(xiàn)在幾乎無(wú)存。上古詩(shī)歌數(shù)量太少，但并沒(méi)有因此喪失研究的價(jià)值，反而提高了研究的價(jià)值，因?yàn)橹荒軓纳写娴脑?shī)歌中尋找韓國(guó)民族詩(shī)歌起源時(shí)期的信息。 古代文人以為韓國(guó)民族的詩(shī)歌起始于箕子，但現(xiàn)在的文學(xué)史家一般不會(huì)將箕子作為韓國(guó)詩(shī)歌的起點(diǎn)，因?yàn)槠渲写嬖谝恍﹩?wèn)題。《麥秀歌》載于《史記》，如果《麥秀歌》確實(shí)是箕子的詩(shī)歌，那么可以看成是韓國(guó)古代詩(shī)歌的起源。然而《麥秀歌》是否為箕子所做是一個(gè)問(wèn)題，《史記》以為是箕子所作，《尚書(shū)大傳》則記載為微子所作 ，現(xiàn)今學(xué)界大多否定箕子說(shuō)。除了作者不明之外，此歌早于其他詩(shī)歌800余年，從《麥秀歌》到《黃鳥(niǎo)歌》、《龜旨歌》，在這極為漫長(zhǎng)的時(shí)間里，再也沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)詩(shī)歌，完全是空白，這顯然是不可思議的；映恕尔溞愀琛分膺有《永明嶺歌》：“大同江：周武王封殷太師箕子于朝鮮，施八條之教，以興禮俗，朝野無(wú)事，人民歡悅。以大同江比黃河，永明嶺比嵩山，頌禱其君，此入高麗以后所作也！ 然而《永明嶺歌》已亡佚，此歌描寫的不是中國(guó)，而是描寫了朝鮮半島的山水，也表現(xiàn)了韓國(guó)民族的思想情感，更適合作為韓國(guó)民族文學(xué)的起點(diǎn)。但此歌同樣無(wú)法認(rèn)為是箕子的詩(shī)歌，實(shí)際生成的時(shí)間未必是箕子時(shí)代，而是高麗時(shí)代，這就不適合作為韓國(guó)文學(xué)的起點(diǎn)。
韓國(guó)上古詩(shī)歌研究 作者簡(jiǎn)介
張哲俊，北京大學(xué)中文系文學(xué)博士，現(xiàn)為北京師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，教育部長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授，國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目首席專家，任日本早稻田大學(xué)客座研究員、日本文部省國(guó)際日本文化研究中心外國(guó)人研究員以及韓國(guó)麗水大學(xué)？妥淌诘鹊。主要從事東亞比較文學(xué)與中國(guó)古代文學(xué)研究，出版《中日古典悲劇的形式》《東亞比較文學(xué)導(dǎo)論》《中國(guó)古代文學(xué)中的日本形象研究》《吉川幸次郎研究》《中國(guó)題材的日本謠曲》《楊柳的形象：物質(zhì)的交流與中日古代文學(xué)》《韓國(guó)壇君神話研究》《第三種比較文學(xué)的觀念》等專著10部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文100余篇，發(fā)表于《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》《文學(xué)遺產(chǎn)》《文藝研究》《國(guó)外文學(xué)》《中國(guó)比較文學(xué)》等國(guó)內(nèi)期刊，有數(shù)十篇日文、韓文、英文的論文發(fā)表于國(guó)外書(shū)刊。曾獲教育部人文社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)、北京市社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)等。
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