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中華易學(xué)(第2卷) 版權(quán)信息
- ISBN：9787010202150
- 條形碼：9787010202150 ; 978-7-01-020215-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
中華易學(xué)(第2卷) 本書特色
《周易》為群經(jīng)之首，是我國(guó)現(xiàn)存*古老的文化經(jīng)典，是中華文化重要的源頭活水，是中華民族精神和智慧的集中體現(xiàn)，易學(xué)思想是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的主潮、主旋律。作為一門古老而又常新的學(xué)問，易學(xué)隨著社會(huì)發(fā)展、時(shí)代進(jìn)步而不斷變化，在各個(gè)歷史階段呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)和規(guī)律。周秦諸子易學(xué)、兩漢象數(shù)易學(xué)、魏晉玄學(xué)易學(xué)、宋代理學(xué)易學(xué)、明代心學(xué)易學(xué)、清代樸學(xué)易學(xué)及近代科學(xué)易學(xué)等，都各有千秋，各有特色。不同的易學(xué)家和易學(xué)派別從各個(gè)角度對(duì)《周易》和易學(xué)進(jìn)行解說、詮釋和弘揚(yáng)，從而形成了異彩紛呈、博大精深的易學(xué)文化。順應(yīng)新時(shí)代發(fā)展，《中華易學(xué)》力倡運(yùn)用科學(xué)的理論和方法，整合多學(xué)科、多方面以及海內(nèi)外的資源和力量，多角度、全方位地開展易學(xué)文化研究，始終堅(jiān)持正確的治《易》理念和宗旨：繁榮學(xué)術(shù)，強(qiáng)化學(xué)科建設(shè)；古為今用，傳承中華文明；服務(wù)社會(huì)，倡導(dǎo)經(jīng)世致用；以《易》會(huì)友，以友輔仁，積極參與和諧社會(huì)建設(shè)；兼容并包，象數(shù)與義理并重，繼承、弘揚(yáng)《周易》和易學(xué)的文化精神；會(huì)通中外，推動(dòng)人類命運(yùn)共同體不斷發(fā)展。
中華易學(xué)(第2卷) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《周易》為群經(jīng)之首，是我國(guó)現(xiàn)存很古老的文化經(jīng)典，是中華文化重要的源頭活水，是中華民族精神和智慧的集中體現(xiàn)，易學(xué)思想是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的主潮、主旋律。作為一門古老而又常新的學(xué)問，易學(xué)隨著社會(huì)發(fā)展、時(shí)代進(jìn)步而不斷變化，在各個(gè)歷史階段呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)和規(guī)律。周秦諸子易學(xué)、兩漢象數(shù)易學(xué)、魏晉玄學(xué)易學(xué)、宋代理學(xué)易學(xué)、明代**易學(xué)、清代樸學(xué)易學(xué)及近代科學(xué)易學(xué)等，都各有千秋，各有特色。不同的易學(xué)家和易學(xué)派別從各個(gè)角度對(duì)《周易》和易學(xué)進(jìn)行解說、詮釋和弘揚(yáng)，從而形成了異彩紛呈、博大精深的易學(xué)文化。順應(yīng)新時(shí)代發(fā)展，《中華易學(xué)》力倡運(yùn)用科學(xué)的理論和方法，整合多學(xué)科、多方面以及海內(nèi)外的資源和力量，多角度、多方面地開展易學(xué)文化研究，始終堅(jiān)持正確的治《易》理念和宗旨：繁榮學(xué)術(shù)，強(qiáng)化學(xué)科建設(shè)；古為今用，傳承中華文明；服務(wù)社會(huì)，倡導(dǎo)經(jīng)世致用；以《易》會(huì)友，以友輔仁，積極參與和諧社會(huì)建設(shè)；兼容并包，象數(shù)與義理并重，繼承、弘揚(yáng)《周易》和易學(xué)的文化精神；會(huì)通中外，推動(dòng)人類命運(yùn)共同體不斷發(fā)展。
中華易學(xué)(第2卷) 目錄
《周易》研究當(dāng)代轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵——立足中國(guó)，借鑒國(guó)外
從詮釋視域剖析《周易》的“陰陽觀”
《周易·文言》語言表達(dá)方式探微
《周易》何以尊為群經(jīng)之首的歷史考察
《周易》與古代“生生不息”的生命觀
孔穎達(dá)《周易正義》三教思想析論
周敦頤的易學(xué)與佛學(xué)——以周敦頤援釋入儒的心性論為中心
宋易河洛學(xué)史略：從劉牧到朱子
《童溪易傳》在易學(xué)史上的地位和價(jià)值
論《日知錄》對(duì)史事參證的深刻揭示及顧炎武易學(xué)的學(xué)術(shù)趣旨
顧頡剛易學(xué)研究評(píng)述
巫？
論“河圖”“洛書”
《葬書》托名郭璞補(bǔ)證及其文化闡釋
宋代易書考（一）
利用“楔字”開啟《易經(jīng)》之智慧寶庫(kù)
《經(jīng)義考》卷六三著錄易類典籍辨證
《續(xù)修四庫(kù)全書總目提要·經(jīng)部·易類》三十九則
從詮釋視域剖析《周易》的“陰陽觀”
《周易·文言》語言表達(dá)方式探微
《周易》何以尊為群經(jīng)之首的歷史考察
《周易》與古代“生生不息”的生命觀
孔穎達(dá)《周易正義》三教思想析論
周敦頤的易學(xué)與佛學(xué)——以周敦頤援釋入儒的心性論為中心
宋易河洛學(xué)史略：從劉牧到朱子
《童溪易傳》在易學(xué)史上的地位和價(jià)值
論《日知錄》對(duì)史事參證的深刻揭示及顧炎武易學(xué)的學(xué)術(shù)趣旨
顧頡剛易學(xué)研究評(píng)述
巫？
論“河圖”“洛書”
《葬書》托名郭璞補(bǔ)證及其文化闡釋
宋代易書考（一）
利用“楔字”開啟《易經(jīng)》之智慧寶庫(kù)
《經(jīng)義考》卷六三著錄易類典籍辨證
《續(xù)修四庫(kù)全書總目提要·經(jīng)部·易類》三十九則
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中華易學(xué)(第2卷) 節(jié)選
《中華易學(xué)（第二卷）》： 劉牧對(duì)“河出圖，洛出書，圣人則之”一句深信不疑，甚至可以說，這句話是其河洛學(xué)的基石所在。劉牧認(rèn)為《河圖》《洛書》都出于伏羲氏時(shí)代，為伏羲氏作《易》的共同依據(jù)。伏羲氏畫卦作《易》的說法見于《易·系辭下》：“古者伏羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情！痹趧⒛量磥恚耸现鲇^俯察就是圣人則《河圖》《洛書》，因此，《河圖》《洛書》即是畫卦作《易》的根源！兑住は缔o上》又謂：“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦！痹趧⒛量磥恚@句話更為具體地描繪了伏羲氏則《河圖》《洛書》畫卦作《易》的情形。因此，劉牧在《易數(shù)鉤隱圖》卷上開篇就詳細(xì)論述了他對(duì)《易傳》“易有太極”一節(jié)的理解。 他對(duì)“易有太極”一節(jié)的詮釋并不嚴(yán)格按照文本進(jìn)行，在“易有太極，是生兩儀”之后，插入《易·系辭上》“參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)：通其變，遂成天下之文；極其數(shù)，遂定天下之象。非天下之至變，其孰能于此”一節(jié)，之后才是“兩儀生四象”。劉牧如此的詮釋策略，反映出他獨(dú)到的伏羲氏畫卦作《易》思想！ ⒛琳J(rèn)為，“太極無數(shù)與象，今以二儀之氣混而為一以畫之，蓋欲明二儀所從生也”？梢娞珮O是混而為一的氣，而兩儀則是“一氣所判，是日兩儀”。劉牧以天地之?dāng)?shù)為十五，“天地之?dāng)?shù)十有五，自天一地二天三地四天五，凡十五數(shù)也”，而兩儀即天地之氣，分別由天一天三、地二地四規(guī)定。在劉牧看來，天一地二天三地四，“此四象生數(shù)也”。此說深受鄭玄五行生數(shù)、成數(shù)思想的影響，既然有四象生數(shù)，那么應(yīng)當(dāng)有四象成數(shù)。四象成數(shù)即由四象生數(shù)合天五而成，如此才是“兩儀生四象”。因此，兩儀只是四象生數(shù)，不能直接生成四象，所以劉牧插入“參伍以變”一節(jié)，并釋“參”為“合”，四象生數(shù)“合”天五才成四象七八九六。四象七八九六之方位，分別為七上、八左、九右、六下。“天五”一數(shù)在劉牧的學(xué)說架構(gòu)中具有關(guān)鍵性的地位，不僅四象由以生成，下文中《河圖》《洛書》之別亦由之分判。至于“四象生八卦”，劉牧在卷上并沒有直接的討論，他說：“四象備其成數(shù)而后能生八卦矣，于是乎坎離震兌具四象之正位也。”由此可知，劉牧延續(xù)漢易傳統(tǒng)以坎離震兌為四正卦，其方位分別為北南東西。 以上就是劉牧對(duì)“易有太極”一節(jié)的詮釋，也就是他的伏羲氏畫卦作《易》的思想。然而，劉牧認(rèn)為伏羲氏則《河圖》《洛書》而畫卦作《易》，因此如何闡釋《河圖》《洛書》的內(nèi)容，使之與上述伏羲氏畫卦作《易》的思想相吻合，便成為他必須面對(duì)的問題！ ⒛翆(duì)于《河圖》《洛書》的闡明主要集中于《易數(shù)鉤隱圖》卷下，卷下**圖（總第四十九圖）就是《河圖》，亦即九官格之圖，劉牧的說明為：“以五為主，六八為足，二四為肩，左三右七，戴九履一！比欢啾扔趯(duì)“易有太極”一節(jié)詳細(xì)而縝密的闡釋，他對(duì)《河圖》《洛書》只有一個(gè)大概的說明：“今《龍圖》其位有九，四象八卦皆所包韞，且其圖縱橫皆合天地自然之?dāng)?shù)，非后人能假偽而設(shè)之也！瘛逗訄D》相傳于前代，其數(shù)自一至九，包八卦四象之義，而兼五行之?dāng)?shù)。 ……
中華易學(xué)(第2卷) 作者簡(jiǎn)介
張濤，北京師范大學(xué)中國(guó)易學(xué)文化研究院院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師，兼任中國(guó)歷史文獻(xiàn)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、國(guó)際易學(xué)聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、《周易文化研究》集刊及系列圖書主編。長(zhǎng)期從事國(guó)學(xué)文化特別是易學(xué)文化的教學(xué)、科研和推廣工作，出版《周易（注評(píng)）》《孔子家語譯注》《周易述導(dǎo)讀》《秦漢易學(xué)思想研究》《經(jīng)學(xué)與漢代社會(huì)》《儒家經(jīng)典研究》《易學(xué)?經(jīng)學(xué)?史學(xué)》《中國(guó)傳統(tǒng)救災(zāi)思想研究》等著作，主持“中國(guó)易學(xué)文獻(xiàn)集成”“中華易學(xué)全書”“易學(xué)思想與儒釋道文化融合”等項(xiàng)目，主講“易學(xué)文化概論”“《周易》的人生之道”“易學(xué)智慧與中國(guó)文化”“易學(xué)與管理”“《周易》經(jīng)傳與儒釋道文化”“國(guó)學(xué)教育與青少年成長(zhǎng)”等課程。
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