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名家小史——中國倫理學史(圖文版) 版權信息
- ISBN：9787547427118
- 條形碼：9787547427118 ; 978-7-5474-2711-8
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
名家小史——中國倫理學史(圖文版) 本書特色
《中國倫理學史（圖文版）/名家小史》分緒論、先秦創史時代、漢唐繼承時代、宋明理學時代四大部分，系統地介紹了中國古代倫理學界重要的流派及主要代表人物，并闡述了各家學說的要點、源流及發展。該書是**部系統整理和研究中國古代倫理思想發生、發展及其變遷的學術著作，闡述了從孔子到王陽明28位思想家的倫理思想，附錄中列敘了戴震、黃宗羲、俞正燮三人的道德學說。 此外，《中國倫理學史（圖文版）/名家小史》還收錄了《倫理學原理》。
名家小史——中國倫理學史(圖文版) 內容簡介
《中國倫理學史（圖文版）》是我國倫理學史方面的奠基之作。蔡元培先生以獨特的解讀、洗練的語言勾勒出自先秦時期至清末中國倫理學發展史。介紹了我國各個歷史時期倫理學界重要流派及主要代表人物，并闡述了各家學說的要點、源流及發展，亦對各時期的倫理學思想進行了褒貶不一、中肯獨到的評價。
名家小史——中國倫理學史(圖文版) 目錄
中國倫理學史
序例
緒論
**期先秦創始時代
**章 總論
第二章 唐虞三代倫理思想之萌芽
（一）儒家
第三章 孔子
第四章 子思
第五章 孟子
第六章 荀子
（二）道家
第七章 老子
第八章 莊子
（三）農家
第九章 許行
（四）墨家
第十章 墨子
（五）法家
第十一章 管子
第十二章 商君
第十三章 韓非子
**期結論
第二期漢唐繼承時代
**章 總說
第二章 淮南子
第三章 董仲舒
第四章 揚雄
第五章 王充
第六章 清談家之人生觀
第七章 韓愈
第八章 李翱
第二期結論
第三期宋明理學時代
**章 總說
第二章 王荊公
第三章 邵康節
第四章 周濂溪
第五章 張橫渠
第六章 程明道
第七章 程伊川
第八章 程門大弟子
第九章 朱晦庵
第十章 陸象山
第十一章 楊慈湖
第十二章 王陽明
第三期結論
附錄
戴東原學說
黃梨洲學說
俞理初學說
倫理學原理
倫理學原理序
序論
本論
**章 善惡正鵠論與形式論之見解
第二章 至善快樂論與勢力論之見解
第三章 厭世主義
第四章 害及惡
第五章 義務及良心
第六章 利己主義及利他主義
第七章 道德及幸福
第八章 道德與宗教之關系
第九章 意志之自由
西洋倫理學家小傳
序例
緒論
**期先秦創始時代
**章 總論
第二章 唐虞三代倫理思想之萌芽
（一）儒家
第三章 孔子
第四章 子思
第五章 孟子
第六章 荀子
（二）道家
第七章 老子
第八章 莊子
（三）農家
第九章 許行
（四）墨家
第十章 墨子
（五）法家
第十一章 管子
第十二章 商君
第十三章 韓非子
**期結論
第二期漢唐繼承時代
**章 總說
第二章 淮南子
第三章 董仲舒
第四章 揚雄
第五章 王充
第六章 清談家之人生觀
第七章 韓愈
第八章 李翱
第二期結論
第三期宋明理學時代
**章 總說
第二章 王荊公
第三章 邵康節
第四章 周濂溪
第五章 張橫渠
第六章 程明道
第七章 程伊川
第八章 程門大弟子
第九章 朱晦庵
第十章 陸象山
第十一章 楊慈湖
第十二章 王陽明
第三期結論
附錄
戴東原學說
黃梨洲學說
俞理初學說
倫理學原理
倫理學原理序
序論
本論
**章 善惡正鵠論與形式論之見解
第二章 至善快樂論與勢力論之見解
第三章 厭世主義
第四章 害及惡
第五章 義務及良心
第六章 利己主義及利他主義
第七章 道德及幸福
第八章 道德與宗教之關系
第九章 意志之自由
西洋倫理學家小傳
展開全部
名家小史——中國倫理學史(圖文版) 節選
《中國倫理學史（圖文版）/名家小史》： 三、以生物學之公例正快樂論之見解 至于快樂、苦痛之價值，則當以生物學之說證明之。快樂也，苦痛也，其于人生有何等之關系，是生物學者所洞悉而無疑者也。 苦痛者，生活破壞之現象也。故一切苦痛，每在其未盡破壞之前，而受之者輒逃避焉，或防御焉，以維持其生活也。今有二生物于此，其性質雖略相同，而獨其苦痛之感覺，互有敏鈍之別。是二者，于其維持生活之道，孰宜孰否，理*易睹，大抵鈍于苦感者，不免猝見滅亡，而敏于苦感者，恒得巧避危害。故感覺性能之缺乏，直與感官之缺乏同其效果也。快樂者，關于食色機能之意識，隨進步之途而生此現象者也。其始限于飲食若生殖之動作而已，及生物之進化，而飲食以前，若追跡角逐之為，生殖以后，若撫育子孫之事，亦皆有快感隨之。是二者，普通動物之所同具，于維持生活有直接之關系，前者所以維持一身之生活，后者所以維持種族之生活者也。凡有機物之所以為生活者，在乎新陳代謝，常分泌其無用之原質，又吸收有用之原質而同化之，茍其吸收、同化之動作中輟，則生物死矣。種族之生活亦然，人皆有死，分泌其無用之原質也，而償之以繼嗣之生殖，繼嗣之生殖中止，則種族滅矣。然則快樂之義如何耶？生物學者日：快樂者，所以誘導吾人，猶苦痛之警告吾人也。吾人由苦痛而知生活之所以被損，即由快樂而知生活之所以裨益，一則戒吾人以退避，而一則導吾人以進取，二者謂之認識善惡之原型可也。 意志若沖動，有不含情智之分子者。雞雛出卵，即能啄粒，非必苦于饑而快于食，其所由發動者，殆如巖石下墜，水晶凝結，植物生長，悉由自然力之所規定。生殖機能之沖動亦然，在下等動物，初無所謂苦樂之感也，及生活之進化，而感情亦隨而發展。自高等動物以至于人，殆無不含有特別之感情者，此其感情，即因其生活動作之或有障礙，或有裨益，而生苦痛若快樂之現象，是也。在生物學別感情為苦感、快感二者，是猶分植物為草、木二類，其理不圓。正言之，則人類有一種感情，與機能之種類相當，而借以意識其機能者，而此等感情，本有苦樂之況味云爾。 精神之生活，以漸進化，則又由感情而生智力。智力之職分，在即感情所營之動作而更完美之，使意志知美惡之別，而有所取去是也。凡人官體之感覺，可謂之感情之儲材。觸覺者，創苦之感之材也。味覺者，消化食物以前之一作用，隨吾舌之同化作用而生，所以先驗食物之宜否者也，故味覺非快則苦，其于意志沖動也，非相同則相反。嗅覺者，又為味覺以前之一作用，即各物體之微子，流布于空氣中，而先驗其能否同化，果否宜于健康者也。視覺、聽覺，不必攝取物質，僅于其物至微之運動，而認識其為何物，然其原始之職分，亦在識別各物之宜于健康與否，故亦含有快感、苦感之性質，惟不如味覺、嗅覺之明了耳。耳之識別物質，尤與意志沖動，非為直接，特間接識別之以向導意志而已。至于悟性，則由聯合作用，本其已知之事物，而推及于所未知者，乃遂脫離感情之范圍，而其職分，則亦在以其推知之物宜于健康與否者，向導意志，使知所取去焉。 是故生物學者，不以快樂為人生專一之正鵠，而以之與苦痛對待，同為向導意志之作用。意志者，借快感向導之力，營一種機能以促生活之進步，是則快感也者，漸達至善之征候云耳。而持快感論者，乃即以征候為正鵠，試叩以苦痛之職何在，則未有不窮于置對者。快樂與苦痛，有不可離之關系，苦痛為避害之向導，其理甚明，然則快樂又寧非進取之向導耶？ 且又有一種事實，自生物學界觀之，有決不能持快樂主義以解釋之者，即吾人之沖動既已饜足，則快樂亦隨而止是也。醉飽以后，更進酒食，則有苦而無樂；惟其有刺激口舌之力，故苦痛為之稍殺。牝牡之欲亦然，間有以生殖機關為縱欲之具者，障礙疾痛，隨之而起，若猶不覺悟，則鮮有不喪其機能而失其生命者。 ……
名家小史——中國倫理學史(圖文版) 作者簡介
蔡元培（1868年～1940年），字鶴卿，又字仲申、民友、孑民，浙江紹興人，民主主義革命家和教育家，中華民國首任教育總長，也是我國近代民族學研究的先驅。1916年10月，四十八歲的蔡元培因教育總長范源濂電請回國就任北京大學校長。高舉“思想自由”“兼容并包”的辦學理念，支持新文化運動，提倡以美育代宗教，其美學思想對整個思想界和教育界都產生了廣泛而深遠的影響。他為發展中國新文化教育事業、建立中國資產階級民主制度做出了重大貢獻，堪稱“學界泰斗、人世楷模”。
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