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論法律 版權(quán)信息
- ISBN：9787100162999
- 條形碼：9787100162999 ; 978-7-100-16299-9
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
論法律 本書特色
《論法律》是托馬斯•阿奎那系統(tǒng)講解法學(xué)理論的部分，在《神學(xué)大全》中體現(xiàn)為第二集*部分（II-I）問題90-108。問題90-97分別涉及“法律的本質(zhì)”“法律的種類”“法律的效果”“永恒法”“自然法”“人法”“人法的權(quán)力”和“法律的變動”等基本問題。從問題98開始探討“舊約法律”，分別涉及“總論舊約法律”“舊約法律的訓(xùn)令”“舊約法律的道德訓(xùn)令”“禮儀訓(xùn)令”“禮儀訓(xùn)令的原因”“禮儀訓(xùn)令的期間”“司法訓(xùn)令”和“司法訓(xùn)令的原因”。問題106-108探討的是“新約法律”，包括“總論福音法律”“新約法律與舊約法律的關(guān)系”和“新約法律的內(nèi)容”。每個問題下面又包括若干小問題，通過對每個小問題的質(zhì)疑與回答論點和論證得以揭示出來。《論法律》是托馬斯•阿奎那系統(tǒng)講解法學(xué)理論的部分，在《神學(xué)大全》中體現(xiàn)為第二集*部分（II-I）問題90-108。問題90-97分別涉及“法律的本質(zhì)”“法律的種類”“法律的效果”“永恒法”“自然法”“人法”“人法的權(quán)力”和“法律的變動”等基本問題。從問題98開始探討“舊約法律”，分別涉及“總論舊約法律”“舊約法律的訓(xùn)令”“舊約法律的道德訓(xùn)令”“禮儀訓(xùn)令”“禮儀訓(xùn)令的原因”“禮儀訓(xùn)令的期間”“司法訓(xùn)令”和“司法訓(xùn)令的原因”。問題106-108探討的是“新約法律”，包括“總論福音法律”“新約法律與舊約法律的關(guān)系”和“新約法律的內(nèi)容”。每個問題下面又包括若干小問題，通過對每個小問題的質(zhì)疑與回答論點和論證得以揭示出來。 《論法律》幾乎涉及到了法律的每個方面，阿奎那不僅試圖回答他所能想到的每個問題，而且還把教會法、羅馬法以及早期教父和古希臘哲學(xué)家的論點都納入了其中。例如在定義法律時，阿奎那就采納了四因說的。他認(rèn)為法是由關(guān)心共同善的人頒布的以共同善為目的的理性指令。其中頒布是法的形式因，共同善是法的目的因，關(guān)心共同體制定并頒布法者是動力因，而共同體或者人的行為則是質(zhì)料因。阿奎那在談?wù)摲〞r并不局限于實在法的思想，而是從啟示、神學(xué)、形而上學(xué)、倫理學(xué)以及其他哲學(xué)分支中汲取養(yǎng)分，這既是十三世紀(jì)的知識氛圍使然，也是阿奎那自身理論的特色。
論法律 內(nèi)容簡介
《論法律》是托馬斯·阿奎那系統(tǒng)講解法學(xué)理論的部分，在《神學(xué)大全》中體現(xiàn)為第二集**部分(II-I)問題90-108。問題90-97分別涉及“法律的本質(zhì)”“法律的種類”“法律的效果”“永恒法”“自然法”“人法”“人法的權(quán)力”和“法律的變動”等基本問題。從問題98開始探討“舊約法律”，分別涉及“總論舊約法律”“舊約法律的訓(xùn)令”“舊約法律的道德訓(xùn)令”“禮儀訓(xùn)令”“禮儀訓(xùn)令的原因”“禮儀訓(xùn)令的期間”“司法訓(xùn)令”和“司法訓(xùn)令的原因”。問題106-108探討的是“新約法律”，包括“總論福音法律”“新約法律與舊約法律的關(guān)系”和“新約法律的內(nèi)容”。每個問題下面又包括若干小問題，通過對每個小問題的質(zhì)疑與回答論點和論證得以揭示出來。 《論法律》幾乎涉及到了法律的每個方面，阿奎那不僅試圖回答他所能想到的每個問題，而且還把教會法、羅馬法以及早期教父和古希臘哲學(xué)家的論點都納入了其中。例如在定義法律時，阿奎那就采納了四因說的。他認(rèn)為法是由關(guān)心共同善的人頒布的以共同善為目的的理性指令。其中頒布是法的形式因，共同善是法的目的因，關(guān)心共同體制定并頒布法者是動力因，而共同體或者人的行為則是質(zhì)料因。阿奎那在談?wù)摲〞r并不局限于實在法的思想，而是從啟示、神學(xué)、形而上學(xué)、倫理學(xué)以及其他哲學(xué)分支中汲取養(yǎng)分，這既是十三世紀(jì)的知識氛圍使然，也是阿奎那自身理論的特色。
論法律 目錄
問題九十 論法律的本質(zhì)
**節(jié) 法律與理性有關(guān)嗎
第二節(jié) 法律是否總是指向共同善
第三節(jié) 是否任何人的理性都有資格立法
第四節(jié) 頒布是否為法律所必需
問題九十一 論法律的不同種類
**節(jié) 永恒法是否存在
第二節(jié) 自然法是否存在于我們之內(nèi)
第三節(jié) 人法是否存在
第四節(jié) 是否需要神法
第五節(jié) 是否只有一種神法
第六節(jié) 是否存在一種欲火的法律
問題九十二 論法律的效果
**節(jié) 使人成為善人是否是法律的一種效果? 一
第二節(jié) 法律的行為是否規(guī)定得適當(dāng)
問題九十三 論永恒法
**節(jié) 永恒法是否是存于天主內(nèi)的至高理型
第二節(jié) 永恒法是否為所有人所認(rèn)識
第三節(jié) 是否每種法都源于永恒法
第四節(jié) 必然和永恒之物是否從屬于永恒法
第五節(jié) 自然的偶然事件是否從屬于永恒法
第六節(jié) 是否所有人類事務(wù)都服從永恒法
問題九十四 論自然法
**節(jié) 自然法是否是一種習(xí)性
第二節(jié) 自然法是包含幾項訓(xùn)令還是只有一項
第三節(jié) 自然法是否規(guī)定了所有德性行為
第四節(jié) 自然法對所有人是否都是相同的
第五節(jié) 自然法能否改變
第六節(jié) 自然法能否從人心中廢除
問題九十五 論人法
**節(jié) 人所制定的法律是否有用
第二節(jié) 人法是否都源于自然法
第三節(jié) 伊西多爾對實在法性質(zhì)的描述是否恰當(dāng)
第四節(jié) 伊西多爾對人法的劃分是否恰當(dāng)
問題九十六 論人法的權(quán)力
**節(jié) 人法是否應(yīng)該以一種一般的而非具體的方式制定
第二節(jié) 人法是否該壓制所有惡習(xí)
第三節(jié) 人法是否規(guī)定了全部德性行為
第四節(jié) 人法約束人的良心嗎
第五節(jié) 所有人都服從法律嗎
第六節(jié) 服從法律的人可否在法律的文字之外行為
問題九十七 論法律的變動
**節(jié) 人法是否應(yīng)當(dāng)以某種方式改變
第二節(jié) 每當(dāng)更好的情況出現(xiàn)時法律是否總是應(yīng)當(dāng)改變
第三節(jié) 風(fēng)俗是否獲得了法律的效力
第四節(jié) 民眾的統(tǒng)治者能否豁免人法
問題九十八 論《舊約》法律
**節(jié) 《舊約》法律好嗎
第二節(jié) 《舊約》法律來自天主嗎
第三節(jié) 《舊約》法律是通過天使來自天主嗎
第四節(jié) 《舊約》法律只應(yīng)頒給猶太人嗎
第五節(jié) 《舊約》法律約束所有人嗎
第六節(jié) 在梅瑟時代頒布《舊約》法律時機恰當(dāng)嗎
問題九十九 論《舊約》法律的訓(xùn)令
**節(jié) 《舊約》法律是否只包含一種訓(xùn)令
第二節(jié) 《舊約》法律包含道德訓(xùn)令嗎
第三節(jié) 《舊約》法律在道德訓(xùn)令之外還包含禮儀訓(xùn)令嗎
第四節(jié) 除道德訓(xùn)令和禮儀訓(xùn)令之外還有司法訓(xùn)令嗎
第五節(jié) 除道德、司法和禮儀訓(xùn)令之外包含任何其他訓(xùn)令嗎
第六節(jié) 《舊約》法律應(yīng)當(dāng)通過現(xiàn)世的許諾和威脅使人遵守其訓(xùn)令嗎
問題一百 論《舊約》法律的道德訓(xùn)令
**節(jié) 《舊約》法律的道德訓(xùn)令都屬于自然法嗎
第二節(jié) 《舊約》法律的道德訓(xùn)令涉及一切德性行
為嗎
第三節(jié) 《舊約》法律的全部道德訓(xùn)令都可以還原為
《十誡》的十條訓(xùn)令嗎
第四節(jié) 《十誡》訓(xùn)令之間的區(qū)分適當(dāng)嗎
第五節(jié) 《十誡》的訓(xùn)令規(guī)定得適當(dāng)嗎
第六節(jié) 《十誡》的十條訓(xùn)令順序恰當(dāng)嗎
第七節(jié) 《十誡》的訓(xùn)令表述得適當(dāng)嗎
第八節(jié) 《十誡》的訓(xùn)令可否豁免
第九節(jié) 德性的心態(tài)歸于法律訓(xùn)令之下嗎
第十節(jié) 愛的心態(tài)歸于神法的訓(xùn)令之下嗎
第十一節(jié) 在《十誡》之外區(qū)分其他道德訓(xùn)令正確嗎
第十二節(jié) 《舊約》法律的道德訓(xùn)令能否使人稱義
問題一百零一 論禮儀訓(xùn)令
**節(jié) 禮儀訓(xùn)令的本質(zhì)是否在于它們與崇拜天主
相關(guān)
第二節(jié) 禮儀訓(xùn)令是否是象征性的
第三節(jié) 應(yīng)有許多禮儀訓(xùn)令嗎
第四節(jié) 把《舊約》法律的禮儀區(qū)分為祭祀、圣物、圣事
和守則合適嗎
問題一百零二 論禮儀訓(xùn)令的原因
**節(jié) 禮儀訓(xùn)令是否存在任何原因
第二節(jié) 禮儀訓(xùn)令是具有一種字面原因，還是僅僅具有
一種象征原因
第三節(jié) 可以為與祭祀相關(guān)的禮儀提出適當(dāng)?shù)脑騿?
第四節(jié) 可以為與圣物相關(guān)的禮儀提出充分理由嗎
第五節(jié) 《舊約》法律的圣事是否具有合理的原因
第六節(jié) 禮儀守則是否具有合理的原因
問題一百零三 論禮儀訓(xùn)令的期間
**節(jié) 禮儀訓(xùn)令在法律頒布之前是否存在
第二節(jié) 在法律時代《舊約》的禮儀能否使人稱義
第三節(jié) 《舊約》的禮儀在基督到來后是否停止
第四節(jié) 基督受難后可以遵守法律禮儀而不犯死
罪嗎
問題一百零四 論司法訓(xùn)令
**節(jié) 司法訓(xùn)令是否是那些調(diào)整人與其鄰人關(guān)系的
訓(xùn)令
第二節(jié) 司法訓(xùn)令是象征性的嗎
第三節(jié) 《舊約》法律的司法訓(xùn)令永遠(yuǎn)具有約束力嗎
第四節(jié) 可能為司法訓(xùn)令提出明確的劃分嗎
問題一百零五 論司法訓(xùn)令的原因
**節(jié) 《舊約》法律關(guān)于統(tǒng)治者是否規(guī)定了合理的
訓(xùn)令
第二節(jié) 關(guān)于人與人之間關(guān)系的司法訓(xùn)令規(guī)定得是否
合理
第三節(jié) 關(guān)于外邦人的司法訓(xùn)令規(guī)定得是否合理
第四節(jié) 《舊約》法律關(guān)于家庭成員的訓(xùn)令規(guī)定得是否
合理
問題一百零六 論被稱為《新約》法律的福音法律自身
**節(jié) 《新約》法律是一種成文法嗎
第二節(jié) 新法律可否使人稱義
第三節(jié) 新法律應(yīng)當(dāng)從創(chuàng)世伊始即頒布嗎
第四節(jié) 新法律要持續(xù)到世界末日
問題一百零七 論新法律與舊法律的關(guān)系
**節(jié) 新法律是否與舊法律不同
第二節(jié) 新法律是否成全舊法律
第三節(jié) 新法律是否包含在舊法律之中
第四節(jié) 新法律比舊法律更為繁重嗎
問題一百零八 論新法律的內(nèi)容
**節(jié) 新法律是否應(yīng)當(dāng)命令或禁止任何外在行為
第二節(jié) 新法律關(guān)于外在行為規(guī)定得是否充分
第三節(jié) 新法律在內(nèi)在行為方面對人的指導(dǎo)是否充分
第四節(jié) 在新法律中提出了某些固定的勸告合理嗎
譯后記
展開全部
論法律 作者簡介
托馬斯•阿奎那（約1225-1274年）是中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的哲學(xué)家和神學(xué)家，是自然神學(xué)最早的提倡者之一，也是托馬斯哲學(xué)學(xué)派的創(chuàng)立者。天主教教會認(rèn)為他是歷史上最偉大的神學(xué)家，將其評為33位教會圣師之一。他是西歐封建社會基督教神學(xué)和神權(quán)政治理論的最高權(quán)威，經(jīng)院哲學(xué)的集大成者。他所建立的系統(tǒng)的、完整的神學(xué)體系對基督教神學(xué)的發(fā)展具有重要的影響，他本人被基督教會奉為圣人，有"神學(xué)界之王"之稱。 譯者簡介：楊天江，北京大學(xué)法學(xué)院2009級法律史專業(yè)西方法律思想史方向博士研究生。譯著《托馬斯•阿奎那論法》、《法意集刊》第四集等。發(fā)表論文若干篇。
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