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當(dāng)代中國特色宗教學(xué)十二論 版權(quán)信息
- ISBN：9787010189468
- 條形碼：9787010189468 ; 978-7-01-018946-8
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
當(dāng)代中國特色宗教學(xué)十二論 本書特色
牟鐘鑒教授是我國哲學(xué)史與宗教學(xué)專家，在傳統(tǒng)文化和宗教學(xué)領(lǐng)域都享有盛譽(yù)，有自己的學(xué)術(shù)理論建構(gòu)，是統(tǒng)戰(zhàn)部與宗教局關(guān)于宗教工作方面的特聘專家，曾給中央集體學(xué)習(xí)時(shí)講解過宗教問題。
《當(dāng)代中國特色宗教學(xué)十二論》中的十二論是作者長(zhǎng)期思考和研究當(dāng)代中國特色宗教理論的結(jié)晶。全書以馬克思主義的唯物史觀為指導(dǎo)，結(jié)合我國各宗教的實(shí)際情況，著眼于理論與現(xiàn)實(shí)的雙重維度，從“宗教社會(huì)論”、“宗教五性論”、“宗教法治論”、“宗教適應(yīng)論”、“宗教文化論”、“宗教和諧論”、“宗教促進(jìn)論”、“宗教生態(tài)論”、“宗教傳統(tǒng)論”、“民族宗教論”、“民間宗教論”、“溫和無神論”十二個(gè)層面，總結(jié)和歸納出具有中國特色的宗教學(xué)理論體系。全書貫穿著作者自身對(duì)宗教理論的反思、建設(shè)和特色三個(gè)基本路向的據(jù)實(shí)據(jù)理的闡釋，是一部頗有見識(shí)和系統(tǒng)的論著。附錄有九篇相關(guān)性的文章作為補(bǔ)充。
當(dāng)代中國特色宗教學(xué)十二論 內(nèi)容簡(jiǎn)介
當(dāng)代中國特色宗教理論是中國特色社會(huì)主義理論體系的有機(jī)組成部分，關(guān)系到如何運(yùn)用中國化的馬克思主義宗教觀正確看待和處理宗教問題，在宗教領(lǐng)域更好地落實(shí)書記提出的弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想，因此，它是中國宗教學(xué)界需要研究的重大理論課題。 該書是牟鐘鑒教授長(zhǎng)期思考的結(jié)果，他以馬克思主義的唯物史觀為基本指導(dǎo)，著意突破蘇聯(lián)原來的固有模式，并汲取其教訓(xùn)，目的在結(jié)合中國的實(shí)際情況，總結(jié)出具有中國特色的宗教理論，為現(xiàn)實(shí)發(fā)展提供理論智慧。全書共十二論，即《宗教社會(huì)論》、《宗教五性論》、《宗教法治論》、《宗教適應(yīng)論》、《宗教文化論》、《宗教和諧論》、《宗教促進(jìn)論》、《宗教生態(tài)論》、《宗教傳統(tǒng)論》、《民族宗教論》、《民間宗教論》、《溫和無神論》。在此基礎(chǔ)上另附了相關(guān)論文如《中國宗法性傳統(tǒng)宗教試探》、《中國宗教生態(tài)的多元通和模式》、《儒家的宗教觀及其現(xiàn)實(shí)意義》等九篇文章。 全書貫穿著反思、建設(shè)、特色三個(gè)路向，有理有據(jù)，是近些年來具有中國特色的宗教學(xué)理論建設(shè)成果。
當(dāng)代中國特色宗教學(xué)十二論 目錄
自序
**章 宗教社會(huì)論
一、理論基礎(chǔ)是唯物史觀與宗教社會(huì)學(xué)的結(jié)合
二、宗教的現(xiàn)實(shí)根源
三、宗教的社會(huì)屬性
四、宗教的社會(huì)功能
五、宗教的社會(huì)關(guān)系
六、宗教與社會(huì)變遷
第二章 宗教五性論
一、宗教的長(zhǎng)期性
二、宗教的群眾性
三、宗教的復(fù)雜性
四、宗教的民族性
五、宗教的國際性
第三章 宗教法治論
一、馬克思主義的宗教法治觀
二、中國近現(xiàn)代史上的宗教法治觀
三、中國共產(chǎn)黨的宗教法治觀之應(yīng)用和發(fā)展
四、宗教信仰自由是一項(xiàng)基本人權(quán)
五、宗教事務(wù)管理要實(shí)現(xiàn)兩個(gè)轉(zhuǎn)變
六、依法管理與社會(huì)管理
七、依法行政與自我管理
八、政教分離和政主教輔
本章附錄：宗教工作法治化的新高度
第四章 宗教適應(yīng)論
一、蘇聯(lián)關(guān)于社會(huì)主義與宗教關(guān)系理論及實(shí)踐教訓(xùn)的反思
二、唯物史觀下的中國社會(huì)主義社會(huì)觀新識(shí)
三、中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線理論與政策是宗教適應(yīng)論的歷史積淀
四、宗教適應(yīng)論的提出從根本上解決了國際共運(yùn)史上一直未解決的社會(huì)主義與宗教相互關(guān)系的大問題，有劃時(shí)代的意義
五、引導(dǎo)宗教是一門大學(xué)問、一種大智慧
第五章 宗教文化論
一、宗教文化論是中國特色社會(huì)主義宗教理論新成果
二、宗教文化論形成的歷史過程
三、宗教文化論的主要內(nèi)涵
四、宗教文化論的理論價(jià)值
五、宗教文化論的現(xiàn)實(shí)意義
第六章 宗教和諧論
一、研究宗教和諧論是宗教學(xué)學(xué)者面臨的新任務(wù)
二、宗教和諧論是唯物辯證法的運(yùn)用
三、宗教和諧論是馬克思主義宗教觀的新理論形態(tài)
四、宗教和諧論是對(duì)蘇聯(lián)“宗教鴉片論”、“宗教斗爭(zhēng)論”模式的反思和超越
五、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)是宗教和諧論的源頭活水
六、宗教和諧論是科學(xué)發(fā)展觀的具體落實(shí)
七、宗教和諧論是具有普適價(jià)值的理論
八、宗教和諧論的基本觀點(diǎn)、主要內(nèi)容和崇高使命
第七章 宗教促進(jìn)論
一、發(fā)揮宗教促進(jìn)作用的理論思考
二、在六大建設(shè)中發(fā)揮宗教的積極作用
三、五大宗教要依據(jù)自身的特點(diǎn)和實(shí)際發(fā)揮積極作用
四、一種文化戰(zhàn)略的思考
第八章 宗教生態(tài)論
一、從生態(tài)學(xué)到文化生態(tài)學(xué)，再到宗教生態(tài)學(xué)
二、宗教生態(tài)論的特質(zhì)和主要指向
三、宗教生態(tài)論拓寬和豐富了宗教學(xué)的理論體系
四、宗教生態(tài)論與中國宗教生態(tài)建設(shè)
第九章 宗教傳統(tǒng)論
一、中國宗教的優(yōu)良傳統(tǒng)
二、發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，適應(yīng)當(dāng)代中國社會(huì)，發(fā)揮宗教積極作用
第十章 民族宗教論
一、緣起
二、民族宗教學(xué)的學(xué)術(shù)淵源
三、民族宗教學(xué)的理論構(gòu)想
第十一章 民間宗教論
一、多元視角下的民間宗教
二、民間宗教的分類
三、民間宗教的特點(diǎn)與社會(huì)功能
四、在民間宗教問題上的認(rèn)識(shí)誤區(qū)及其來源
五、民間宗教在未來中國社會(huì)發(fā)展中的地位和特殊作用
第十二章 溫和無神論
一、有神還是無神
二、無神論者應(yīng)避免思維極端化
三、溫和無神論的主張
附錄：相關(guān)論文
中國宗法性傳統(tǒng)宗教試探
中國宗教生態(tài)的多元通和模式
儒家的宗教觀及其現(xiàn)實(shí)意義
以道為教多元通和
回首新中國成立六十年的風(fēng)雨歷程
中國宗教學(xué)三十年
中國社會(huì)主流宗教觀的歷史變遷與當(dāng)代創(chuàng)新
豐富和發(fā)展中國特色社會(huì)主義宗教理論是學(xué)者的神圣使命
堅(jiān)持中國化方向是我國宗教發(fā)展的康莊大道
**章 宗教社會(huì)論
一、理論基礎(chǔ)是唯物史觀與宗教社會(huì)學(xué)的結(jié)合
二、宗教的現(xiàn)實(shí)根源
三、宗教的社會(huì)屬性
四、宗教的社會(huì)功能
五、宗教的社會(huì)關(guān)系
六、宗教與社會(huì)變遷
第二章 宗教五性論
一、宗教的長(zhǎng)期性
二、宗教的群眾性
三、宗教的復(fù)雜性
四、宗教的民族性
五、宗教的國際性
第三章 宗教法治論
一、馬克思主義的宗教法治觀
二、中國近現(xiàn)代史上的宗教法治觀
三、中國共產(chǎn)黨的宗教法治觀之應(yīng)用和發(fā)展
四、宗教信仰自由是一項(xiàng)基本人權(quán)
五、宗教事務(wù)管理要實(shí)現(xiàn)兩個(gè)轉(zhuǎn)變
六、依法管理與社會(huì)管理
七、依法行政與自我管理
八、政教分離和政主教輔
本章附錄：宗教工作法治化的新高度
第四章 宗教適應(yīng)論
一、蘇聯(lián)關(guān)于社會(huì)主義與宗教關(guān)系理論及實(shí)踐教訓(xùn)的反思
二、唯物史觀下的中國社會(huì)主義社會(huì)觀新識(shí)
三、中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線理論與政策是宗教適應(yīng)論的歷史積淀
四、宗教適應(yīng)論的提出從根本上解決了國際共運(yùn)史上一直未解決的社會(huì)主義與宗教相互關(guān)系的大問題，有劃時(shí)代的意義
五、引導(dǎo)宗教是一門大學(xué)問、一種大智慧
第五章 宗教文化論
一、宗教文化論是中國特色社會(huì)主義宗教理論新成果
二、宗教文化論形成的歷史過程
三、宗教文化論的主要內(nèi)涵
四、宗教文化論的理論價(jià)值
五、宗教文化論的現(xiàn)實(shí)意義
第六章 宗教和諧論
一、研究宗教和諧論是宗教學(xué)學(xué)者面臨的新任務(wù)
二、宗教和諧論是唯物辯證法的運(yùn)用
三、宗教和諧論是馬克思主義宗教觀的新理論形態(tài)
四、宗教和諧論是對(duì)蘇聯(lián)“宗教鴉片論”、“宗教斗爭(zhēng)論”模式的反思和超越
五、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)是宗教和諧論的源頭活水
六、宗教和諧論是科學(xué)發(fā)展觀的具體落實(shí)
七、宗教和諧論是具有普適價(jià)值的理論
八、宗教和諧論的基本觀點(diǎn)、主要內(nèi)容和崇高使命
第七章 宗教促進(jìn)論
一、發(fā)揮宗教促進(jìn)作用的理論思考
二、在六大建設(shè)中發(fā)揮宗教的積極作用
三、五大宗教要依據(jù)自身的特點(diǎn)和實(shí)際發(fā)揮積極作用
四、一種文化戰(zhàn)略的思考
第八章 宗教生態(tài)論
一、從生態(tài)學(xué)到文化生態(tài)學(xué)，再到宗教生態(tài)學(xué)
二、宗教生態(tài)論的特質(zhì)和主要指向
三、宗教生態(tài)論拓寬和豐富了宗教學(xué)的理論體系
四、宗教生態(tài)論與中國宗教生態(tài)建設(shè)
第九章 宗教傳統(tǒng)論
一、中國宗教的優(yōu)良傳統(tǒng)
二、發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，適應(yīng)當(dāng)代中國社會(huì)，發(fā)揮宗教積極作用
第十章 民族宗教論
一、緣起
二、民族宗教學(xué)的學(xué)術(shù)淵源
三、民族宗教學(xué)的理論構(gòu)想
第十一章 民間宗教論
一、多元視角下的民間宗教
二、民間宗教的分類
三、民間宗教的特點(diǎn)與社會(huì)功能
四、在民間宗教問題上的認(rèn)識(shí)誤區(qū)及其來源
五、民間宗教在未來中國社會(huì)發(fā)展中的地位和特殊作用
第十二章 溫和無神論
一、有神還是無神
二、無神論者應(yīng)避免思維極端化
三、溫和無神論的主張
附錄：相關(guān)論文
中國宗法性傳統(tǒng)宗教試探
中國宗教生態(tài)的多元通和模式
儒家的宗教觀及其現(xiàn)實(shí)意義
以道為教多元通和
回首新中國成立六十年的風(fēng)雨歷程
中國宗教學(xué)三十年
中國社會(huì)主流宗教觀的歷史變遷與當(dāng)代創(chuàng)新
豐富和發(fā)展中國特色社會(huì)主義宗教理論是學(xué)者的神圣使命
堅(jiān)持中國化方向是我國宗教發(fā)展的康莊大道
展開全部
當(dāng)代中國特色宗教學(xué)十二論 節(jié)選
《當(dāng)代中國特色宗教學(xué)十二論》： 一、研究宗教和諧論是宗教學(xué)學(xué)者面臨的新任務(wù) 宗教和諧論是中國社會(huì)主義者近幾年在宗教適應(yīng)論的基礎(chǔ)上提出來的中國特色社會(huì)主義宗教理論，它是馬克思主義宗教觀中國化的*新成果，符合新時(shí)期正確處理宗教之間、宗教與社會(huì)主義社會(huì)之間關(guān)系的需要，有益于更好地體現(xiàn)宗教信仰自由政策，有益于建設(shè)以人為本、公平和諧的社會(huì)，有益于世界和平。在2010年1月全國宗教工作會(huì)議上，回良玉副總理指出，我們要“探索宗教和諧理論，樹立宗教和諧理念，推廣宗教和諧價(jià)值”。國家宗教事務(wù)局局長(zhǎng)王作安認(rèn)為，宗教和諧是宗教工作的新境界，是宗教關(guān)系的新境界，是科學(xué)發(fā)展觀在宗教領(lǐng)域的體現(xiàn)。2011年1月，為響應(yīng)聯(lián)合國“世界不同信仰間和諧周”決議，我國五大宗教舉辦“倡導(dǎo)宗教和諧座談會(huì)”，發(fā)表《倡導(dǎo)宗教和諧共同宣言》，指出：“倡導(dǎo)宗教和諧，是各個(gè)宗教適應(yīng)社會(huì)發(fā)展、發(fā)揮積極作用的必然要求！毙陨昝魑妩c(diǎn)：一是堅(jiān)持愛國愛教；二是主張平等包容；三是弘揚(yáng)和諧理念；四是反對(duì)歪曲利用；五是發(fā)揮積極作用。政界和教界已經(jīng)行動(dòng)起來，中國宗教學(xué)學(xué)者也應(yīng)及時(shí)認(rèn)識(shí)到宗教和諧的重要性，從理論高度深入研究宗教和諧的課題，將它的內(nèi)涵加以豐富，使其體系化，讓更多的人了解它的旨意和價(jià)值，使這一宗教理論創(chuàng)新亮點(diǎn)放射出更加耀眼的光芒，讓它在促進(jìn)社會(huì)健康發(fā)展中更好地發(fā)揮作用！ 《⒆诮毯椭C論是唯物辯證法的運(yùn)用 馬克思主義辯證法的核心是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。以前有一種誤解，認(rèn)為強(qiáng)調(diào)對(duì)立面的斗爭(zhēng)才是辯證法，強(qiáng)調(diào)對(duì)立面的統(tǒng)一是調(diào)和論。這是違背辯證法的。辯證法講矛盾普遍存在，事物在矛盾對(duì)立面又統(tǒng)一又斗爭(zhēng)中運(yùn)動(dòng)發(fā)展，統(tǒng)一與斗爭(zhēng)互相聯(lián)系，不可分割，而在不同的情況下側(cè)重點(diǎn)則有所不同。例如在革命時(shí)期革命黨為打破舊制度下的社會(huì)共同體，強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)，在建設(shè)時(shí)期執(zhí)政黨為鞏固新制度下的社會(huì)共同體，則應(yīng)強(qiáng)調(diào)社群統(tǒng)一。如果新社會(huì)的管理者還一味地只講斗爭(zhēng)，便會(huì)導(dǎo)致以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的“文化大革命”那樣的災(zāi)難性后果。我們今天要在社會(huì)安定有序中推動(dòng)改革開放和科學(xué)發(fā)展，當(dāng)然要強(qiáng)調(diào)對(duì)立面的統(tǒng)一，尊重差異，包容多樣，統(tǒng)籌兼顧。這是對(duì)辯證法的創(chuàng)造性運(yùn)用。當(dāng)然統(tǒng)一也包含斗爭(zhēng)，不過情況有所不同。革命時(shí)期，革命隊(duì)伍內(nèi)部要講和，外部與帝國主義、封建主義、官僚資本主義反動(dòng)勢(shì)力之間是對(duì)抗性矛盾，是當(dāng)時(shí)的主要矛盾，不可調(diào)和，必須將革命進(jìn)行到底。即使在革命年代，也要團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，*大限度地孤立敵人。建設(shè)時(shí)期，新型政權(quán)與敵對(duì)勢(shì)力之間仍然有對(duì)抗性矛盾，要運(yùn)用國家機(jī)器，依法懲治，但除罪大惡極者外，對(duì)罪犯要教育改造，使之重新做人；而大量的社會(huì)矛盾屬于共同政治目標(biāo)一致、共同利益基礎(chǔ)上的非對(duì)抗性的人民內(nèi)部矛盾，解決矛盾的方式應(yīng)當(dāng)是和風(fēng)細(xì)雨地按社會(huì)公共生活規(guī)則妥善加以解決，主要靠協(xié)商、調(diào)解、說理、批評(píng)和有限度的處罰。有些是多樣性的差異而非矛盾，則可以求同存異，和諧共處？v觀人類歷史，矛盾對(duì)立面的斗爭(zhēng)及其結(jié)果是多種多樣的：有的矛盾本質(zhì)上對(duì)抗，斗爭(zhēng)的結(jié)果是一方戰(zhàn)勝另一方；有的矛盾也是對(duì)抗性矛盾，斗爭(zhēng)的結(jié)果是同歸于盡；有的原來對(duì)抗，后來雙方達(dá)成妥協(xié)，矛盾統(tǒng)一體趨于穩(wěn)定； ……
當(dāng)代中國特色宗教學(xué)十二論 作者簡(jiǎn)介
牟鐘鑒，男，1939年出生，煙臺(tái)市芝罘區(qū)人。1951-1957年在煙臺(tái)二中讀書，并以煙臺(tái)市文科首位的成績(jī)考入北京大學(xué)。1957-1965年底，在北大哲學(xué)系攻讀哲學(xué)專業(yè)本科和中國哲學(xué)史專業(yè)研究生，師從馮友蘭、任繼愈、朱伯崑諸教授。畢業(yè)后進(jìn)人中國社科院世界宗教研究所，后調(diào)入中央民族大學(xué)，F(xiàn)為中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，宗教學(xué)學(xué)科學(xué)術(shù)帶頭人，榮譽(yù)資深教授，是我國當(dāng)代著名的哲學(xué)史家與宗教學(xué)家！ ∑溲芯砍晒麡O為豐碩，主要存《儒道佛三教關(guān)系簡(jiǎn)明通史》、《新仁學(xué)構(gòu)想》、《儒學(xué)價(jià)值的新探索》、《涵泳儒學(xué)》、《中國宗教通史》（與張踐合著）、《概說中國宗教與傳統(tǒng)文化》（與呂大吉合著）、《宗教·文藝·民俗》、《當(dāng)代中國特色宗教理論探討》、《中國宗教與文化》、《老子新說》、《與思想研究》、《中國道教》、《道家和道教論稿》、《中國文化的當(dāng)下精神》、《走近中國精神》等；多人合著有《中國儒學(xué)百科全書》、《全真七子與齊魯文化》、《中國宗教縱覽》等；主編《中華文明史·宗教卷》（十冊(cè)）、《民族宗教學(xué)導(dǎo)論》、《道教通論》、《宗教與民族》（1-6輯）等，參與寫作《中國哲學(xué)發(fā)展史》（1-4卷，任繼愈主編）、《中國道教史》（任繼愈主編）、《宗教學(xué)通論》（呂大吉主編）等。此外，還發(fā)表學(xué)術(shù)論文500多篇。主要兼職有：國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國宗教學(xué)會(huì)顧問、中國孔子研究院學(xué)術(shù)委員會(huì)主任、山東尼山圣源書院榮譽(yù)院長(zhǎng)等！ ∽鳛椤爸袊幕氖赝、拓新者”，2012年他榮獲第四屆“孔子文化獎(jiǎng)”！吨袊诮掏ㄊ贰帆@教育部人文社會(huì)科學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果一等獎(jiǎng)。他還獲得北京市優(yōu)秀教師、全國優(yōu)秀教師、全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步模范個(gè)人稱號(hào)，享受國務(wù)院特殊津貼。2007年12月18日，他應(yīng)邀走進(jìn)中南海，在第十七屆中共中央政治局第二次集體學(xué)習(xí)中，就“當(dāng)代世界宗教和加強(qiáng)我國宗教工作”主題進(jìn)行了講述。
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