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文化發(fā)展論叢:2018年第2卷 總第17期:(2018 No.2) Vol.17 版權(quán)信息
- ISBN：9787520138185
- 條形碼：9787520138185 ; 978-7-5201-3818-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
文化發(fā)展論叢:2018年第2卷 總第17期:(2018 No.2) Vol.17 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《文化發(fā)展論叢》是由湖北大學(xué)高等人文研究院、中華文化發(fā)展湖北省協(xié)同創(chuàng)新中心、湖北文化建設(shè)研究院編輯的集刊，2013年創(chuàng)刊，匯集了國(guó)內(nèi)外文化研究領(lǐng)域的知名學(xué)者以及較活躍的中青年學(xué)者的新力作。 《文化發(fā)展論叢（2018年第2卷，總第17期）》圍繞文化視域里的美學(xué)研究，如審美民族性與德國(guó)美學(xué)、德國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)等人文思潮，以及農(nóng)村文藝工作者生存現(xiàn)狀、國(guó)外大型活動(dòng)遺產(chǎn)研究等熱點(diǎn)問(wèn)題展開(kāi)論述。本期“高端訪談”選取了與原北京大學(xué)教授胡經(jīng)之就文化與真善美展開(kāi)的對(duì)話，探討了文化追求真善美的重要性；對(duì)美籍華裔歷史學(xué)家、斯坦福大學(xué)張少書(shū)教授的訪談則寄托了大洋彼岸華裔深切的文化情思，傳遞出跨文化交流的積極信息。他們開(kāi)闊的論說(shuō)視野，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎悸罚约皾B透于學(xué)術(shù)話語(yǔ)之中的人文情懷，給人諸多啟迪。
文化發(fā)展論叢:2018年第2卷 總第17期:(2018 No.2) Vol.17 目錄
高端訪談
文化亦要真善美——文化美學(xué)對(duì)話【胡經(jīng)之 王 石】／3
跨越太平洋的“宿緣”——張少書(shū)先生訪談錄【張少書(shū) 鄒 浩】／26
本刊特稿
曾侯乙編鐘與周代禮樂(lè)——紀(jì)念曾侯乙編鐘出土四十周年【馮光生】／39
人文思潮
審美民族性與德國(guó)啟蒙主義美學(xué)和德國(guó)古典美學(xué)【張 弓 張玉能】／63
穆特修斯：德國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)的杰出代表【張 黔】／81
靈魂及其根底
——從萊布尼茨到謝林的美學(xué)話語(yǔ)的譜系學(xué)研究【〔日〕小田部胤久 著 崔 莉 譯】／103
經(jīng)典闡釋
《景德傳燈錄》中所記禪宗史前傳說(shuō)考【姚彬彬 劉 青】／121
不宜再以三種語(yǔ)言來(lái)劃分佛教體系【倪 勝】／133
論“理一分殊”觀念與熊十力體用哲學(xué)的建構(gòu)
——以《新唯識(shí)論》為中心【鄒嘯宇】／141
牟宗三對(duì)天臺(tái)圓教存有論的闡釋及其特點(diǎn)
——以“無(wú)明即法性”命題為例的分析【徐 昇】／156
熱點(diǎn)聚焦
“活動(dòng)觀”視域下的美好生活建設(shè)：一個(gè)新框架的提出【王春雷 徐 坤】／175
國(guó)外大型活動(dòng)遺產(chǎn)研究綜述【沈唐楓 王春雷】／192
癥候分析
麥稈的風(fēng)采【余書(shū)林】／205
柯家寨——一個(gè)時(shí)代的記憶【任儒舉】／222
農(nóng)村文藝工作者生存現(xiàn)狀之微探【李俊勇】／239
七縱八橫
《漢口叢談》系列文獻(xiàn)與武漢地方文化【胡濤胡正巧】／251
一篇應(yīng)酬記，何言標(biāo)古今——再讀《遺愛(ài)亭記代巢元修》【余建華】／265
文化亦要真善美——文化美學(xué)對(duì)話【胡經(jīng)之 王 石】／3
跨越太平洋的“宿緣”——張少書(shū)先生訪談錄【張少書(shū) 鄒 浩】／26
本刊特稿
曾侯乙編鐘與周代禮樂(lè)——紀(jì)念曾侯乙編鐘出土四十周年【馮光生】／39
人文思潮
審美民族性與德國(guó)啟蒙主義美學(xué)和德國(guó)古典美學(xué)【張 弓 張玉能】／63
穆特修斯：德國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)的杰出代表【張 黔】／81
靈魂及其根底
——從萊布尼茨到謝林的美學(xué)話語(yǔ)的譜系學(xué)研究【〔日〕小田部胤久 著 崔 莉 譯】／103
經(jīng)典闡釋
《景德傳燈錄》中所記禪宗史前傳說(shuō)考【姚彬彬 劉 青】／121
不宜再以三種語(yǔ)言來(lái)劃分佛教體系【倪 勝】／133
論“理一分殊”觀念與熊十力體用哲學(xué)的建構(gòu)
——以《新唯識(shí)論》為中心【鄒嘯宇】／141
牟宗三對(duì)天臺(tái)圓教存有論的闡釋及其特點(diǎn)
——以“無(wú)明即法性”命題為例的分析【徐 昇】／156
熱點(diǎn)聚焦
“活動(dòng)觀”視域下的美好生活建設(shè)：一個(gè)新框架的提出【王春雷 徐 坤】／175
國(guó)外大型活動(dòng)遺產(chǎn)研究綜述【沈唐楓 王春雷】／192
癥候分析
麥稈的風(fēng)采【余書(shū)林】／205
柯家寨——一個(gè)時(shí)代的記憶【任儒舉】／222
農(nóng)村文藝工作者生存現(xiàn)狀之微探【李俊勇】／239
七縱八橫
《漢口叢談》系列文獻(xiàn)與武漢地方文化【胡濤胡正巧】／251
一篇應(yīng)酬記，何言標(biāo)古今——再讀《遺愛(ài)亭記代巢元修》【余建華】／265
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文化發(fā)展論叢:2018年第2卷 總第17期:(2018 No.2) Vol.17 節(jié)選
《文化發(fā)展論叢（2018年第2卷，總第17期）》： 春秋中期曾叔孫湛墓（隨州漢東東路M81）編鈕鐘9件，是始于春秋初期的通行編制。春秋中期隨州漢東東路M129亦為“金石之聲”配置，計(jì)“曾公”鐘（甬鐘）2組各8件、“曾公”镈1組4件，石編磬l(xiāng)套2組共10余件（待整理）。（湖北省文物考古研究所等，2018）甬鐘8件1組是西周中期漸成的標(biāo)準(zhǔn)數(shù)目，西周晚期的晉侯蘇編鐘依2組為1套，每組仍為8件1組。“曾公”甬鐘保持著這一編制，是對(duì)正統(tǒng)的傳承。其鐘、磬的布局至少可以構(gòu)成曲尺形式的“曲懸”。該墓鐘、镈、磬的組合及主要編制，后被沿襲至漢代。《后漢書(shū)·禮儀志·大喪》載：“鐘十六，無(wú)虡；镈四，無(wú)虞；磬十六，無(wú)虞。”（范曄，1965：3146）這也是當(dāng)時(shí)周朝禮制的傳統(tǒng)。 春秋晚期曾侯輿墓（文峰塔Ml）被毀十分嚴(yán)重，但可知其亦為“金石之聲”配置。其編鐘據(jù)殘存10個(gè)編號(hào)的鐘體或殘片分析，1件通高達(dá)112.6厘米，相當(dāng)于曾侯乙編鐘下層大鐘體量居中者，可以推知其懸制至少是上下雙層結(jié)構(gòu)。其編磬據(jù)殘片拼對(duì)，分屬5件不同的石磬個(gè)體。標(biāo)本Ml：96殘長(zhǎng)29厘米、厚2厘米。Ml：97殘長(zhǎng)14.4厘米、厚1.2厘米。據(jù)同期的文峰塔M2（另一座未知名的曾侯墓）編磬得知，此時(shí)的編磬當(dāng)有12件之多，通長(zhǎng)為19-58厘米。（湖北省文物考古研究所等，2013） 戰(zhàn)國(guó)早期曾侯乙墓分中、北、東、西四室。中室主要設(shè)置大型樂(lè)器和禮器。其中鐘架為兩面三層的曲尺形結(jié)構(gòu)（懸鐘65件），與單面雙層的磬架（懸磬32件）構(gòu)成三面立架之勢(shì)，正合鄭司農(nóng)所注“軒懸，三面，其形曲”的軒懸。這套懸制與所處一室的建鼓、排簫、篪、笙、瑟等，構(gòu)成一個(gè)大型的鐘鼓樂(lè)隊(duì)。其“金石之聲”的樂(lè)懸均立架安放如初，與鼎、簋等禮器同置一室，井然有序，完整地呈現(xiàn)出一代諸侯“鐘鳴鼎食”的禮樂(lè)場(chǎng)景。這套“鐘磬之樂(lè)”和“鐘鼓之樂(lè)”的禮儀型樂(lè)隊(duì)，與置于東室，由十弦琴、瑟、笙、小鼓等絲弦竹木類樂(lè)器組合并用于休閑娛樂(lè)的房中樂(lè)“竽瑟之樂(lè)”有所區(qū)別。兩者交織，構(gòu)成了當(dāng)時(shí)一個(gè)諸侯完整的禮樂(lè)生活。（湖北省博物館，1989） 戰(zhàn)國(guó)中期隨州擂鼓墩M2，計(jì)大型甬鐘8什，中、小型甬鐘28件編鐘，呈雙面雙層曲尺形擺放；編磬1組12件，呈單面單層排列；依然是“金石之聲”的配置及“軒懸”之制。與鐘磬伴出的還有建鼓座1件。（隨州市博物館，2008） 曾國(guó)禮樂(lè)遺存系列顯示出周代禮樂(lè)樂(lè)懸配制及其規(guī)模上的發(fā)展。一是西周早期，曾侯墓中有鐘無(wú)磬，金石之聲尚不完善。現(xiàn)知*早的鐘磬配置出現(xiàn)于春秋早期的曾侯絴伯墓。二是領(lǐng)封于周公的曾侯猶并不擁有“軒懸”之制。《周禮》所謂的“諸侯軒懸”在春秋早期的曾國(guó)才得以見(jiàn)到。三是在史稱“禮崩樂(lè)壞”的時(shí)代，曾侯絴伯墓、曾侯乙墓、隨州擂鼓墩M2呈現(xiàn)的“軒懸”之制在外在的架勢(shì)和布局上并沒(méi)有改變，變化的是內(nèi)涵——實(shí)際配置的鐘、磬數(shù)量。四是曾侯絴伯墓、曾侯乙墓、隨州擂鼓墩M2均為編鐘、編磬、建鼓的配置，體現(xiàn)出曾國(guó)禮樂(lè)制度歷代相傳的特點(diǎn)。 關(guān)于周代禮樂(lè)制度的研究，我們時(shí)常框定在周公制禮作樂(lè)的起始，與漢儒關(guān)于編鐘件數(shù)的注疏糾結(jié)，并與之后的“禮崩樂(lè)壞”相聯(lián)系。曾國(guó)禮樂(lè)遺存系列實(shí)例說(shuō)明周代的禮樂(lè)制度是發(fā)展的、變化的，其對(duì)樂(lè)器配置的限定以及漢儒對(duì)樂(lè)器件數(shù)的界定具有某個(gè)階段的時(shí)限性。，但是，“諸侯軒懸”的制式出現(xiàn)后，便一直被盡可能地保持和延續(xù)。曾侯乙編鐘的皇皇巨制傳承有自、事出有源。 ……
文化發(fā)展論叢:2018年第2卷 總第17期:(2018 No.2) Vol.17 作者簡(jiǎn)介
江暢 男，博士，教育部長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授，湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，湖北大學(xué)高等人文研究院院長(zhǎng)，湖北省有突出貢獻(xiàn)的中青年專家、享受國(guó)務(wù)院特殊貢獻(xiàn)專家津貼，國(guó)際價(jià)值哲學(xué)學(xué)會(huì)（ISVI）前會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)倫理學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)價(jià)值哲學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、湖北省倫理學(xué)學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，湖北省傳統(tǒng)教育研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，《價(jià)值論與倫理學(xué)研究》、《道德 價(jià)值 文化叢書(shū)》主編。 文化建設(shè)藍(lán)皮書(shū)主編、文化發(fā)展論叢主編，有專著《幸福與和諧》等。
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